三十三觀音之三: 持經觀音

三十三觀音之三: 持經觀音

   

        持經觀音亦稱讀經觀音，在三十三觀音中位列第三。〝應身相〞為持經觀音；〝化身相〞即是〝聲聞身〞！因此，持經觀音又稱聲聞觀音。《普門品》曰：「應以聲聞身得度者，觀世音菩薩即現聲聞身而為說法。」「聲聞」是指聞佛聲教，悟出四聖諦理，斷三界見思惑，進入涅槃的聲聞僧，經典又代表著智慧的象徵，此觀音因手持或閱讀經卷而得名。其〝應身〞法相之特徵為持經書或安坐於岩石上閱讀經書。

 

 起稿

 

        持經觀音之由來源自於唐朝末期戰亂頻傳，蘇杭一帶百姓惶惶不安，臨安縣錢鏐為人正直心善，忠肝義膽，眼見這混亂世道，意欲起兵保東南一域，但缺乏糧械，又怕落個犯上作亂的罪名，心生憂慮，遲疑不決。某夜，他忽夢觀音對他說：「錢鏐，你莫要躊躇，你既有保障東南一帶，救民於水火之心，這就是一片難得的善念。天祐善人，會保你百戰百勝」。

 

 

        在夢中，錢鏐也把自己的擔憂告訴了菩薩，觀音說：「你不要顧慮，不必畏縮，你須知道，為人要千臂千眼，才能做得千秋大業。你勿須遲疑，儘管放心做去，東南無數生靈惟繫爾身。你起兵成功以後，望爾皈依佛門，能慈悲為懷，利益更多眾生。果能如此，你可在二十年後到天竺山來找我」。錢鏐醒來，信心百倍，很快組成了一支大軍，所向披靡，屢建奇功，東南半壁固若金湯，百姓安居樂業。錢鏐也由蘇州太守晉升於吳越王。

 

   

 

        二十年後，錢鏐照約定到天竺山尋訪觀音菩薩。途中遇見一位坐於岩上正持經閱讀的僧人，錢鏐以為此僧人是觀音化身，便上前跪拜並告之原因。那僧人急忙放下手中經卷扶起錢鏐，恭敬還禮，說道： 「大王，我不是菩薩，吾乃貧僧一空，昨行山過路，遇見觀音即坐此白岩上持經閱讀，我上前禮拜。祂附囑我在這裡恭候大王，並讓我傳言：「大王已功成名就，廣受百姓愛戴，如能藉由大王的威德力來宣揚佛法，收效必大，望大王能在這方面多積功德。

 

 

    一空僧人又言：「現在還不到大王皈依的時候，祂暫不收留你，待將來機緣到時，菩薩自然就會來渡你」。錢鏐一聽，尤感觀音關愛點撥之恩，並發願在此山賜建一座讀經庵，誠請一空僧人來主持。幾個月後，佛庵落成，庵內塑造了一尊莊嚴的觀音菩薩，其造型為趺坐看經的法相。據說那法相座下之石雕蓮台，就是用菩薩坐過的那塊白岩石雕成的，當時人稱 「持經觀音」，亦稱 「讀經觀音」。

 

        佛教故事總是編製在宗教經驗和教徒的希望上。按：錢鏐，字巨美，杭州臨安人。五代時吳越國的建立者，公元907-932年在位。在位期間，曾徵發民工，修建錢塘江海塘，又在太湖流域興修水利，並建立水網圩區的維修制度，有利於發展蘇杭地區的農業經濟。公元896年，錢鏐擊敗董昌，盡有兩浙十三州之地。公元907年，被五代後梁封為 「吳越王」，遂大興佛教，當時稱吳越為 「佛國」淨土，佛教天台、律、禪、華嚴各宗旨在吳越弘傳，經籍汗牛塞屋，佛寺、佛塔、經幢、石窟也同時興造。

        在這其間，有一僧人，在翻譯和闡釋觀音經典時，又聯想起錢鏐與觀音的事蹟，突發奇思，塑造一尊讀經觀音來弘揚，推廣觀音信仰，亦在情理之中。後經錢鏐欽定以致於成形。緣此，名為〝持經觀音〞，其基本特徵為坐巖持經成閱讀之狀，可是時代變遷，流傳至今，市面上常見的持經觀音法相，或坐或立，都是手持經書或托著經書，至於原始看經閱讀之狀的觀音法相微乎少見。

        

        末學在創作這尊觀音時，詳細的去了解了這尊觀音的淵源，從持經觀音的故事裡，發揮想像力，試圖將故事裡的讀經觀音相呈現出來，同時也去思考了ㄧ些法相造型的細節。我認為故事背景是唐末五代初年間，當時的觀音法相都是以留有鬍子的丈夫相觀音為主，且頭戴風帽的法相是從宋代才開始，我本想畫成丈夫相的讀經觀音…，不過又想到現今大家已經看習慣頭戴風帽的女性觀音形象，所以就作罷，還是將祂畫成大家所熟悉的形象。

        另一方面，按照那個年代，紙還沒被廣泛使用，因此，經書應該還不是紙本所製，所以我認為觀音所閱讀的經典，不可能是紙本經書，我想若不是布料所製，就是竹片所製之經書，所以我將這尊觀音畫成閱讀竹製經卷的造型。時代的變遷，觀音造型不斷的被改變，如今，市面上常見的持經觀音法相，無論坐或立相，都是手持經書或托著經書知造型，然而看經呈閱讀狀的觀音法相造形似乎罕見。末學在此想請教那些提倡要畫如法佛畫的前輩老師們，請告訴我，這尊持經觀音要如何表現才算如法呢？

南無觀世音菩薩摩訶薩