三十三觀音之二十三: 琉璃觀音
〝琉璃觀音〞在三十三觀音中位列第二十三尊。〝應身相〞為琉璃觀音；〝化身相〞即是〝自在天身〞的示現，亦有〝童男身〞的說法。
琉璃觀音的由來有一傳說；傳說有位名叫一峰的和尚，前往南海朝聖時，無異間在大海波濤中發現一尊琉璃觀音的聖像，通體透明，七寶莊嚴。一峰和尚設法撈起，並帶回杭州靈隱寺恭奉，人們稱此尊聖像為琉璃觀音。又因是從水中汆來的（汆音ㄊㄨㄣˇ：東西漂在水面上），所以又稱汆來觀音。但又因為其觀音聖像是手捧香爐的造型，音此又有稱為「香王觀音」的說法。
末學看到此傳說的記載，不襟想起一個問題，就是這琉璃材質的觀音像，竟然可以飄浮在水面上！？我們都知道琉璃是玻璃的一種，應該會沉入水裡，然而傳說竟然是可以浮於波濤中…這也真是太神奇了吧，這點似乎有些不太合乎邏輯，不過傳說是這麼寫的，所以我們就這麼聽聽吧。
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有些記載並未直接提到琉璃觀音通體透明的特質。不過常見琉璃觀音的形象，係乘著一瓣蓮葉，浮在水面上，雙手捧著琉璃香爐。身穿天衣，首戴佛冠，中有化佛，瓔珞嚴飾其身，這形象似乎有點像「一葉觀音」的造型。再者，因其手捧琉璃香爐，因此稱之為琉璃觀音，或是因為香爐的關係而稱之為香王觀音，這點在文獻上面也無從考証，總之琉璃觀音的造型特徵，就是與手持香爐有關。
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琉璃觀音的造型有乘著一瓣蓮葉，浮在水面上，雙手捧著琉璃香爐，身穿白色天衣如同白衣觀音的造型。亦有呈天女相，身著五彩天衣與飄帶，腳踏紅蓮花，飄浮在虛空中的造型。
琉璃觀音又稱高王觀音
關於琉璃觀音還有一傳說。此尊流傳源由乃出自於《法苑珠林》卷十七之記載，其云：「北燕天平年間，直隸定州居士孫敬德，曾恭塑一尊琉璃觀音像，朝夕禮敬。信奉至為虔誠。後為孫敬德被奸人所害被補入獄。備受毒刑生不如死。最慘的是，他雖據理力爭，極力辯解，但官府不但不予採信，反將他判處死刑。
孫敬德蒙受不白之冤，心中非常難過，心想，或許是前世罪業所感，而遭今之惡報。於是一心專念觀世音菩薩名號，以消除業障。就在其臨刑前夜，忽夢一沙門〈僧人〉，教他念誦《高王觀世音真經》。並囑吩他要誦滿千遍，方可消業，得救。
孫敬德醒來，趕緊依照指點，專心誦念。臨刑前，正好千遍數滿。但他仍然念誦不停。當監斬官下令執刑令後，劊子手即揮起大刀，斬向他的頸項，奇蹟突然出現，鋒利的斬刀，就像砍在金剛石一般，非但犯人毫髮未傷，而且鋼刀頓時斷成三截。如此更換其刀三次，皆依然如故。監斬官和圍觀的群眾，見此情景，驚懼萬分。認為其中必有冤情。急問之，敬德方據實相告。監斬的主刑官、聽了緣由之後，即暫時停止執刑。將此事向丞相稟告。
丞相高歡，聞得神蹟，又將事實經過，轉奏於文成帝〈馮跋〉。北燕文成皇帝，覺得不可思議，就頒旨赦免他的死罪。並命他回鄉抄寫其所念的《高王觀世音真經》，以廣為流傳。孫敬德獲釋後，歡天喜地的回到家中，虔誠地禮拜觀世音菩薩。這時，竟然發現他所供奉的觀音神像，其頸項上有三道刀痕。這才明白，原來是觀音菩薩。替他擋下三刀之災，救了他一命。至此，愈發虔誠禮敬觀音菩薩。
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琉璃觀音的應化身相有說是「自在天身」的示現，亦有是「童男身」的示現。據末學查閱文獻所載，大部分的說法都是「自在天身」的示現，而「童男身」的示現反而少見。
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「自在天」又稱「他化自在天」。他化自在天是欲界的第六天，也是欲界的最頂層天了。所謂的欲界，就是還保有感官慾望和物質存在的境界，如飲食、淫欲、睡眠等具足三欲故稱欲天。他化自在天，顧名思義住在這裡的天人，皆能把眾生命體的感官歡愉化為己有。也就是只要一起心動念，心裡所想的境界立即實現。因此，他們極盡的淫浸在感官刺激的享樂中。也因此，生活在他化自在天的天人，都不會有危機感，所以也不會主動想修行了。
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他化自在天的世界裡，男女交合方式為，眼相顧視，熱惱便息！？〈天呀！很難想像這個世界！容末學差個嘴，那如果起心動念，隨便亂喵…那豈不是變成雜交了！？到時候奶粉錢要找誰拿呢…？當然，這是末學突發奇想的題外話啦。〉另外，祂們所居住的地方據說以空為宮殿而居住。這個世界一晝夜為人間的一千六百年，這裡的眾生壽命為一萬六千歲。當然，這是祂們的福報所感，所以爽到極致，誰還會想到要修行來脫離六道輪迴了呢。
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末學所創作的琉璃觀音全圖
他化自在天的眾生，雖然有如此大的福報，但畢竟不是永恆的。等到福報享盡了，臨命中時呈天人五衰相而亡，接著又繼續在六道中輪迴流轉，這終究還是不究竟。這等眾生難度，因此觀世音菩薩慈悲，也必需化現為他化自在天的天人來為祂們說法。
《法華經‧普門品》：「或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。」
《法華經‧普門品》：「或囚禁枷鎖，手足被鈕械，念彼觀音力，釋然得解脫。」
以上這兩幅普門品經變圖所述，正如《法苑珠林》卷十七之記載，孫敬德的遭遇。夢中一沙門授與孫敬德此經，名『高王觀音經』，又名『廷命十句觀音經』，而廣泛流行於世。
琉璃觀音的應化身相有說是「自在天身」的示現，亦有是「童男身」的示現。據末學查閱文獻所載，大部分的說法都是「自在天身」的示現，而「童男身」的示現反而少見。
「自在天」又稱「他化自在天」。他化自在天是欲界的第六天，也是欲界的最頂層天了。所謂的欲界，就是還保有感官慾望和物質存在的境界，如飲食、淫欲、睡眠等具足三欲故稱欲天。他化自在天，顧名思義住在這裡的天人，皆能把眾生命體的感官歡愉化為己有。也就是只要一起心動念，心裡所想的境界立即實現。因此，他們極盡的淫浸在感官刺激的享樂中。也因此，生活在他化自在天的天人，都不會有危機感，所以也不會主動想修行了。
他化自在天的世界裡，男女交合方式為，眼相顧視，熱惱便息！？〈天呀！很難想像這個世界！容末學差個嘴，那如果起心動念，隨便亂喵…那豈不是變成雜交了！？到時候奶粉錢要找誰拿呢…？當然，這是末學突發奇想的題外話啦。〉另外，祂們所居住的地方據說以空為宮殿而居住。這個世界一晝夜為人間的一千六百年，這裡的眾生壽命為一萬六千歲。當然，這是祂們的福報所感，所以爽到極致，誰還會想到要修行來脫離六道輪迴了呢。
他化自在天的眾生，雖然有如此大的福報，但畢竟不是永恆的。等到福報享盡了，臨命中時呈天人五衰相而亡，接著又繼續在六道中輪迴流轉，這終究還是不究竟。這等眾生難度，因此觀世音菩薩慈悲，也必需化現為他化自在天的天人來為祂們說法。
末學創作的琉璃觀音，是以他化自在天女為造型。在色彩學裡，透明的玻璃或是水的顏色，都是以淡藍色或水藍色來表現。因此，末學將天女的服飾，以藍色系列來呈現，代表琉璃的色彩。
中國畫是以線條表現為主，而西畫是以明暗立體面的表現為主。末學過去從事西畫創作，後來才轉型畫國畫工筆。因此，從末學的作品創作技巧來看，會發現同時運用了中西繪畫技巧。原本已經上色並且將立體感都呈現出來了，但是還是加上輪廓線條來呈現形體。
我這種畫法曾經被國畫前輩批評過，說我的圖不中不西，不倫不類，違背傳統，竟然還能教學，真是誤人子弟。儘管如此批評，我還是依照我個人的創作習慣來畫圖，因為這是我的風格。我過去教學之時，也常常告訴我的學生，畫圖沒有什麼規定，所以別管他人的眼光與批評，要有自信，自己畫好自己的圖，只要賞心悅目，自然有人欣賞，這就是成功的作品了。
末學創作的琉璃觀音呈天女相，穿著如飛天女似的輕盈打扮〈好像有點太清涼了哦〉。身上的飄帶是天女常見的特徵，長髮飄逸，右手托香爐，左手與願施印，腳踏紅蓮花漂浮於虛空中，這就是末學參考經典後，加上自己的構思所創作出來的琉璃觀音〈香王觀音\高王觀音〉。
佛菩薩本身都具足遍照光明的功德力，身體自然會放射光芒。因此，畫佛菩薩時，身光不一定要畫，但是頭光一定要畫。所以畫佛菩薩時，最基本都要畫上頭光，這是菩薩的重要特徵。末學的佛菩薩畫稿，提供給學生的部份，最基本的形體架構一定會畫出來，尤其最難表現的衣服皺摺，也會交代清楚。不過，有些沒有畫出來的部份，大多屬於可變化性的部份，所以這些部份就是留給學生自己去做變化的部份。
然而，有些學員因為依賴畫稿臨摹習慣了，很少會去對菩薩的身形架構做了解，只會一味臨摹我的畫稿，至於畫稿欠缺了什麼也不管。最常見的部份就是缺了頭光，不然就是沒有開眼，這些都是使用我的畫稿最常犯的缺點。不知情的學員還會說是老師的畫稿忘了畫頭光！或是老師的菩薩眼睛總是閉著眼！他們不知道這是老師留給他們自行發揮的地方。
頭光要如何表現，自己想怎麼畫就怎麼畫。菩薩眼睛一般都眼開二分，然而有些人喜歡眼開五分的畫法，這些都是給學員自己發揮的部份。在此順便提醒學員們不要一昧臨摹畫稿，在使用畫稿前，最好先觀察菩薩畫稿的架構，不明白的部份可以問我，除了主架構沒把握做變化以外，我都希望學生雖然是使用我的畫稿來畫佛畫，但最好還是加上自己的一點想法，因為老師的畫稿只是一個結構的啟發，其他的就靠自己去發揮了。
很多佛畫老師都很不能接受自己所提供給學生的畫稿遭到修改，老師會認為這是不尊重的作法。但我的教學方式就不是這樣，反之，我的學生若能運用我的畫稿，創作出新形態的菩薩，我都會感到很驚喜，因為我的教學方式是以啟發為重，我的畫稿只不過是參考教材而已。
毎次收到學生利用我畫稿所畫出來的菩薩，我都感到很安慰也有成就感，尤其看到運用我的畫稿所創作出來的菩薩，心裡倍感喜悅，就算在衣服上加點花紋，我也會感到很新鮮，這才叫做畫出自己內心的本尊菩薩不是嗎。
南無觀世音菩薩摩訶薩
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