2014年2月5日 星期三

三十三觀音法像以外觀音創作─露齒觀音

山西大同下華嚴寺合掌露齒觀音---郭有育老師佛畫創作
露牙齒的菩薩法相

郭有育老師的創作「山西大同下華嚴寺合掌露齒觀音法相」

    記得十幾年前,剛剛從西畫轉型畫佛畫時,很喜歡點著檀香聽著佛樂作畫。某日上街去買佛樂,在一間佛教用品店聽到一首「吉祥偈」的佛樂,聽得心生歡喜,於是向店家請購一片CD回家。

   當我見到這片CD的封面時,心裡感到很納悶,為何如此悅耳的佛樂,而這CD卻以一個模糊不清的菩薩雕像來做封面?真是美中不足。正常應該是以莊嚴,能讓人見了心生法喜的法相,來做封面才合理吧。

由於我的佛畫工作因素,所以想研究看清楚這尊到底是什麼菩薩?我嘗試仔細觀察,然而,卻看不出來祂是什麼菩薩,只見祂是戴著法冠作合掌姿態,全身烏漆嘛黑 的,根本看不清容貌。而且還很反常的是,臉上竟然還露出一排牙齒!?笑容神韻還有點皮笑肉不笑的感覺!!當時心理只有一種感受:「你長得真醜」!!

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這就是我第一次見到露齒菩薩的照片,吉祥偈佛樂的CD片封面,以祂作為封面主角,卻沒有註明或解說這尊菩薩的資料。


不知是否是因為我心理的話被祂聽見了,所以後來受到祂的召見!?

    這片吉祥偈的CD請 回家後,我經常聽著畫佛畫。兩年後的某一天,一位在道場認識的朋友告訴我,說道場將組團去一趟五臺山朝拜文殊菩薩,因為是組團且人數很多,所以旅費並不 貴,問我是否也考慮去朝聖。我心想五臺山是佛教四大名山之一,身為佛教徒的我,若有因緣卻不去那就太可惜了,這是難得的機會,於是我也報名參加了。

    五台山之旅,當時沿路還順便安排了一些行程,途中有參觀山西省的上華嚴寺以及下華嚴寺兩大名寺。當我們去到上華嚴寺參觀時,它給我們的感受已經沒有佛教聖地 的氣息了。入廟買門票,裡面不見出家師父行蹤,顧廟管理員在一旁邊抽菸邊收門票,遊客入廟好像在參觀旅遊景點一樣喧嘩不停。

    道場的老師看到此情境很失望,因此試問導遊:「下一站的下華嚴寺是否也是如此呢?」。導遊回答:「應該都差不多吧?」。於是道場老師告訴導遊,下華嚴寺就不用去了,那個景點多出來的時間就讓團員自行去逛逛吧。

    我們離開上華嚴寺之後,因為不去下華嚴寺了,所以我們順路臨時在山西大同市著名景點之一的「九龍壁」下車,大家說好集合時間後就各自鳥獸散了。我對於逛街沒興趣,倒是想利用這個機會,去當地的小巷弄逛逛,順便看看他們當地人的生活民情,於是我與一位團裡的朋友一起去逛他們的社區。

    我們走過幾條小巷弄後,確無意間走到一條大馬路,從巷子口出來接大馬路的正對面,有個大牌樓寫著「下華嚴寺」!心想:「這不是原本在行程內而又被取消參觀的 地方嗎!?」我與這位朋友都覺得不能浪費這個機會,因為整團的人只有我們兩個沒有錯過這個行程,於是兩人都認為既然來了就應該進去看看吧。

    下華嚴寺與上華嚴寺一樣,進廟要買門票,唯一感覺不同的是,下華嚴寺旅客較少,廟裡很清靜,還有出家師父住在廟裡。進廟先看看簡介這是我的習慣,在廟口有一簡介,我先閱讀一番,以了解此廟歷史。原來這廟也是古蹟了!此寺廟為中國現存規模較大且保存相對完整的遼、金寺院建築。其建築規模宏偉,除上寺大雄寶殿和下寺薄伽教藏殿外,兩殿之間還建有一系列殿堂、廊廡、樓閣等,氣勢恢弘而壯觀。寺宇始建年代當以遼代可信,金初毀于兵燹后于天眷三年(公元1140)重建,明清兩代重修,今存主體建築呈遼、金風格。1961年,國務院將華嚴寺公布為全國首批重點文物保護單位。〈當時我還有在廟前拍照留影,不過年代已久,也不知道那些照片收到哪去了?〉

    看完簡介,因為距離集合時間也所剩不多,所以進廟後,我沒有四處逛,直接進去薄伽教藏殿了。在殿外往內看,與其它廟宇一樣,中尊一定是佛祖,可是當我進去殿 內時,卻被在門內的第一尊菩薩電住了!!有一尊很眼熟的菩薩正盯著我看,「原來就是祂」!!我當時全身都不襟的發麻了起來,與祂近距離面對面盯了很久,心 想:「真巧!原來你在這裡喔!?」我也感覺到祂好像在告訴我:「你不是覺得我很醜嗎?現在就讓你親眼近距離的仔細瞧一瞧吧!」當時我感覺祂的神情,那微笑就好似~~~~的對著我笑一樣。

    我朋友看我對著這尊菩薩發呆很久,於是問我怎麼回事!?我才將兩年前因為在CD片上見過祂,且還批評祂很醜的故事告訴朋友。這位朋友聽了我與這尊菩薩的故事後:「哦我知道了,原來如此,難怪整團人都沒因緣來下華嚴寺,而只有你有緣來此,原來你就是被祂招喚過來的」。

    我當時急急忙忙拿起相機想把祂拍下來,可是被管理員制止了,他說這是重要文物不準拍。我又問管理員是否有此尊菩薩的相片或明信片可以請購?他說:「沒有,不 過你進門的門票上就有祂的照片了。」我趕緊將門票在拿出來看,果然,還真是祂的照片,我剛剛買門票竟然都沒有留意到。這時心想既然門票會以祂的法相為主, 那麼,這尊菩薩應該大有來頭吧?

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回到遊覽車上,我趕緊向司機借了一支筆,在門票註明日期,真巧!當天竟然是觀音出家紀念日。

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下華嚴寺的門票就是以露齒菩薩的照片為主題

    在門口一旁有這尊菩薩的簡介:合掌露齒菩薩為這所寺廟的代表文物。佛壇上的諸菩薩像中,以這尊面帶微笑的“合掌露齒”脅侍菩薩像最為生動,堪稱“神品”。塑像高約兩米, 赤足站立在蓮花台上,體態豐盈,上身薄袒,衣飾貼體,肘懸飄帶,發束高冠,面如滿月,身姿略側,頸項微斜,雙目半睜,朱唇小開,兩手合十,舉至胸前,露齒 微笑,婉麗動人,恰似一個性情溫柔恬淡、體態勻稱秀美、充滿青春活力的少女,飄然徜徉于佛國仙域,顯現出一種內在喜悅,達到了高度傳神的境界,有被賦予 “東方維納斯”之雅號。

    佛菩薩塑像一般都是微笑不露齒,露齒就不莊嚴,也是塑造佛菩薩像的忌諱。據說當時這尊菩薩塑像完成後,並沒有人發現祂呈露齒狀,因為大部分人都被祂那婉麗動 人的體態所吸引,且整體架構的完美讓人忽略祂竟然是露齒微笑。還有此一說,當這寺廟完工後,當代皇帝親自蒞臨驗收。在驗收這些菩薩塑像時,此菩薩還被皇帝讚許過,說這尊菩薩塑像最唯美。後來有人發現祂竟是露齒造型,但因為皇帝曾經讚許過祂,因此後人也不敢提及這尊菩薩露齒是不雅造型了。

    看完這尊菩薩簡介後,才知道祂是世上唯一一尊露齒的菩薩,隨我去參觀的這位友人也說:「真是託你的福,讓我也有幸見到這尊這麼特別的菩薩。」看完這尊菩薩, 在離開下華嚴寺時,我突然感到很慚愧,因為我曾經批評過祂「很醜」,當下在菩薩面前我很懺悔,並發願:「若將來有機會,我會將祂以工筆畫的方式,重新將祂 呈現出來,且要把祂畫得很漂亮又很莊嚴,讓大家看了都能賞心悅目,再將祂的法相複製且廣為流傳。」這就是我畫這尊菩薩的因緣起。

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門票背後有下華嚴寺簡介及露齒菩薩簡介

    事隔十幾年,因為教學工作及替客戶畫佛相,也沒時間畫自己想畫的作品,所以也忘了此事了。去年畫三十三觀音法相之時才回想起這事,當時那尊三十三觀音之合掌 觀音就是參考她的體態而畫的。後來完成三十三觀音後,曾經慵懶了一陣子,而且也因為工作關係,又忘了此承諾了。在去年年底,因為公司工作沒有新的進展,所 以成天沒事做,但也沒想到還欠這尊菩薩一幅畫,直到有一天上網查資料時,無意間又見到祂的法相才想起來,於是就趕緊利用這段空閒時間來完成祂的法相。


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網路上,就是這張照片,喚醒了我對祂遺忘的丞諾。照片的祂好像又再度提醒我:「不是說好的,有空要幫我畫一幅美美的寫真圖嗎?」

  
  以下是我畫這尊菩薩的創作過程,由於我過去的教學文章裡,經常有提及繪製佛畫的步驟,所以在此就不再重複說明了,觀察我創作過程的照片吧,內行的看了就知道了,外行的看久了也懂了。


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這幅畫我將祂取名為「法喜充滿」願大家看了祂的法相都能心生法喜

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    在創作這尊菩薩期間,我也經常上網試圖去了解這尊菩薩,為何露齒微笑的典故,可是卻找不到答案?為何這個工匠會將祂塑造成露齒面貌?如今依然是個謎?我曾看過許多關於這尊露齒觀音的傳說,祂的微笑故事版本很多,不過畢竟這些傳說都是民間傳說,沒有具體的文獻考證,因此我就不多做這些故事的說明了,請各位朋友,有空時再上網去看祂的故事吧。

三十三觀音法像以外觀音創作─引路菩薩

引路菩薩---郭有育老師佛畫創作

   佛教信仰是由印度傳入漢地,後來發揚於唐朝,由於融入許多漢地文化,因此後來稱之為漢傳佛教。許多佛教菩薩的信仰,也因為與漢地信仰文化的相融,而逐漸漢化為中土形象,甚至也被創新出許多的菩薩形象。“引路菩薩”又稱之為“接引菩薩”。據文獻記載,此菩薩創作於中唐時期的漢傳佛教信仰,其創作淵源來自於持蓮觀音。早期由印度引入的觀音形象既是蓮花手菩薩,也就是持蓮觀音。

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    佛經有載西方極樂世界之教主乃阿彌佗佛,又稱無量光無量壽佛,也稱紅衣教主。祂的左右協侍既是大勢至菩薩與觀世音菩薩,這三尊組合又稱西方三聖。漢地自東晉以來,一些文化精英結社倡行死后往生西方極樂世界,約78世紀,即是隋唐之際,佛教分出一個宗派稱之為「淨土宗」,理論及崇拜儀式上更加系統化,使往生思想成為一種更加普遍的文化現象。

    按佛經所說,當人命終時,稱念阿彌陀佛名號,就會有菩薩下臨接引死者西去佛國。所以唐宋之際,佛教圖像上出現了極多描寫西方凈土盛境的“西方三聖”圖,同 時,另一種圖像樣式也在漢地產生,即由佛、菩薩接引死者往生的“接引圖”,這時往往是三聖同時出現,據佛經說,觀音是“手持金剛台”與阿彌陀佛及大勢迎接 往生的眾生。而後期出現的圖像就是“接引菩薩”。這位負責接引亡魂的菩薩,自晚唐以后就稱之為“引路菩薩”。而這個引路菩薩,從圖像上看,通常在菩薩的發 髻上出現有化佛無量光像,而這正是觀音菩薩的特徵,因此可見這尊“引路菩薩”就是“西方三聖”中的觀世音菩薩所演變而來的。

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最早期的引路菩薩形象,頂戴無量光化佛,雙手持一莖大蓮花,蓮花上還繫上小幡,菩薩身後既是往生者。從這尊菩薩特徵來看,就是三十三觀音之一的持蓮觀音,也就是藏傳佛教所稱的蓮花手菩薩。

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    中 唐時期引路菩薩,現藏大英博物館。造型為:菩薩左手持一莖蓮花,蓮花莖上系一小白幡,幡隨風飄蕩既是引導死者往生的表徵,菩薩右手持一短柄香爐,在其身后 是一貴婦小像,十足的唐代仕女穿著。菩薩雙足踩踏兩蓮花,又稱福慧兩具足,而一足蓮花之花瓣朝上,另一足蓮花之花瓣則朝下,這代表上求菩提下渡眾生。在畫 的右上角有榜題,前面文字不清,只能看見“引路菩”三個字,就是引路菩薩。

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唐代菩薩多數為留有小鬍子的丈夫相。

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    晚唐時期引路菩薩圖,這尊引路菩薩圖雖然損毀嚴重,但依然可以辨識特徵。菩薩由原本手持蓮花,演變成右手持大幡。然而左手沒拿香爐,卻持有一莖柳枝!手持柳 枝也是觀音的特徵之一。這尊引路菩薩雙足的蓮花之花瓣都是朝上,不過一朵呈現朱紅色,另一朵則呈現淡紫色,這是否有意味著什麼喻意,文獻卻沒記載。

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    五代時期引路菩薩,法國吉美博物館收藏。造型為:菩薩右手持大幡,不見蓮花。左手持一柄香爐,菩薩兩足雙蓮花之花瓣都朝下。菩薩身前一協侍手持傘蓋,身後一位雙手合十的男性往生者。左上角書寫:“女弟子康氏奉亡夫薛詮,畫引路菩薩壹尊一心供養”。

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    五代時期引路菩薩,現藏大英博物館。菩薩持大幡及香爐,引路幡旗上還寫著一些非漢文的文字。

     這尊菩薩既是末學所看過的第一尊引路菩薩,十幾年前在一個文物展覽會上看過這幅畫的複製品,當時我是被祂雙足所踏的兩色蓮花,因為造型奇特好奇所致所吸引, 才會特別注意祂,也是那時候才知道有這尊引路菩薩的名號。不過為何踩踏雙色蓮花,我查過文獻,卻找不到答案。末學這尊引路菩薩的創作之靈感,也是取自於這尊菩薩的造型。

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頭冠上有化佛無量光,這點特徵很明顯可證明祂就是觀音。

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這尊引路菩薩一手持引路長幡,另一手則無持物,腳踏雙蓮花之花瓣都是朝下。

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這尊引路菩薩頂戴化佛,右手持大長幡,左手持長柄香爐。雙足沒踩蓮花,則立於雲端上。菩薩回首觀望著身後往生者,其往生者似乎都是修行人。

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        明朝引路菩薩,這尊引路菩薩,與唐宋的菩薩造型有所不同,右手沒有持引路幡旗,而是以招魂鈴取而代之,不過左手還是持有長柄香爐。


引路菩薩的造型變遷

    經過這幾幅年代不一,樣式有變的引路菩薩像,可以得出以下的認識:唐代作為持蓮花觀音的標識:蓮花,還清楚地表現在菩薩手中,引路長幡只是一個很小的符號附 著於蓮花上。五代以後,隨著凈土信仰的進一步流行,菩薩手中的引路幡變大,而蓮花卻消失了。這時“蓮花手”既是“持蓮觀音”的原始意義也不見了,凈土信仰 中名為“接引”的意義因而凸顯出來。但是儘管菩薩順應不同年代的造型演變,引路菩薩其重要特徵就是頂戴無量光佛,還有引路幡旗與香爐兩個重要法器。

   由於在凈土信仰流行之後,觀音身形則演變為引導死者往生的「引路菩薩」。也有人質疑,接引眾生往生西方極樂世界,除了教主阿彌陀佛〈又稱無量光無量壽佛〉以 外,其左右協侍菩薩身份的還有大勢至菩薩,但為什麼供養像中只以觀音的身形出現呢?這應該是以菩薩願力有關,因為觀世音菩薩的大悲心,使人們自然想到這個接引者就是觀音。不過另外據《大正藏》第12冊確實有記載,觀音協助無量光佛接引娑婆世界眾生至佛國淨土,在《佛說觀無量壽經》裡,在講說十六觀之“觀音觀”時,也有描述了觀音作為接引菩薩的身相特徵,所以順理成章的引路菩薩當然由觀音來扮演了。

    以上這些引路菩薩都是我們珍貴的歷史文物,也是我們歷代重要的宗教藝術創作,然而,卻在清政府的腐敗無能政管之下,八國聯軍略奪之餘,這些文物都被掠走,千年前密藏於敦煌藏經洞的大批歷史文化遺產,就這樣流落出到世界各地去了。據說目前擁有最多幅不同朝代的引路菩薩圖就是法國,其次是英國,我們後代子孫想看 自己的文物還得去別人家看,這真是一大諷刺。

引路菩薩之創作因緣

    十幾年前看過這尊引路菩薩複製畫後對於此菩薩感到好奇於是開始搜尋這尊菩薩的相關文獻來了解這尊菩薩的來歷與願力我發現這尊菩薩真是不簡單從古代畫師說起這尊菩薩的創作的確需要了解當代的信仰文化背景古代一般民間畫師只能畫些年畫若有能力畫佛畫的畫師大都會被聘入皇宮中當官成為御用畫師成天在宮中從事佛畫創作所以過去的時代佛畫不是一般平民百姓能看得見的

    從引路菩薩來看, 引路菩薩是接引往生者前往西方極樂淨土的菩薩,這尊引路菩薩圖是往者的家人,希望藉由供養此畫作的功德,回向給往生者,可以經由引路菩薩的接引至西方極樂 世界。這種信仰文化,在唐宋之間相當盛行。從圖中看往生者的穿著打扮,女者都是貴婦型態,儀態端莊,神情虔誠沈靜,雙手合袖隨菩薩緩步前行。男者都是身著官服雙手合十恭敬神態的隨菩薩而行由此可見能有能力聘請畫師來畫這尊菩薩的肯定都是一些達官貴族

    大約七八年前我與一位從事殯葬業的朋友聊起這尊引路菩薩。他聽完我對這尊菩薩的解說後,他建議我說:「既然這尊菩薩這麼特別,而你又是畫佛畫的,你為何不將這尊菩薩再重新畫出來,將這尊菩薩已經沉寂千年的願力再度喚醒呢?」我當時聽了她的建議後,就順口說:「好呀,你這個建議不錯,如果哪天我有空時,我再把祂畫出來說不定將來會被各道場廣用於超度法會上呢。」

    不過事隔多年說了後我也忘了這回事了直到上個月完成了那尊露齒觀音後回想起我還欠哪尊菩薩法相這時才想起七八年前我對這尊菩薩的承諾於是在畫完露齒觀音後接著又趕緊完成這幅引路菩薩的創作。

以下是末學的引路菩薩之創作
    末學這尊菩薩的創作,是綜合了以上所解說的古代引路菩薩法相之特徵,因此,我這尊菩薩;頂戴彌陀,右手持大引路幡,幡旗上還畫有蓮花及蓮葉,且幡旗長桿上還 繫有一個小招魂鈴,左手還是持有長柄香爐。此外,菩薩雙足踏雙色蓮花,一朵花瓣向上,一朵花瓣朝下。此造型幾乎引用了文章上所見的古代引路菩薩的特徵所 繪,每一特徵都有它意義的存在。既然是創作,當然要特別一點、齊全一點、完美一點不是嗎。

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      說到菩薩法相創作,還記得我過去曾經有位學生,他幫一個道場畫了一尊面燃大士,說是道場要在七月普渡法會上用的法相。我那位學生為了畫此菩薩,也去了解過許 多相關這尊菩薩特徵的知識,在課堂上打稿上彩之際,也與我分享了她的整個創作過程與心得。當時他表示,這個菩薩有融合到中國道教信仰,因此有許多部分解說 並不是出自於佛教,尤其,不同年代或不同經典所述,就會引響菩薩造型上的演變,所以學生最後只好整合所有相關特徵,畫了一尊面燃大士給那間道場。

       我這學生很發心,好像沒收他們潤筆費。雖然都是佛教團體,但是每個宗派都有每個宗派的信仰理念,道場領導者對於宗教的不同角度看法,所以要求的與執著的宗旨 都不一樣,因此同樣都是佛教,卻分成不同派系,這現象也是因應不同眾生的一種方便。事隔幾年後,我卻很巧的聽到一些評論,有人對我學生所畫的那尊面燃大士 有些不同看法,認為我學生畫的這尊面燃大士,有很多不對之處,當然這是她個人的看法,我也沒有意見或反駁她的說法。

      不過說到這個佛畫創作,我個人也很質疑這些人的看法,我們現在就以這尊引路菩薩來作例子吧。從沒有這尊引路菩薩開始,到祂被創作出來,不同年代背景,從唐 代、五代、宋到明朝,這尊引路菩薩造型幾經演變,若說祂哪裡不對或是畫錯了,那到底是哪一個朝代,哪一尊的引路菩薩法相才是對的呢?大家思考一下吧,這對 與不對的標準,豈不是有很多執著與矛盾之處嗎?

    其實,無論呈現什麼不同的圖像造型,不同的年代與不同的文化背影,也會引響不同的信仰觀念與習慣,但所代表的宗教功能卻都基本能一致,這就不違背宗教的真實意義,這是末學個人對此觀點的看法。

    過去教學期間,我常常告訴我的學生一些基本的佛畫創作理念,佛畫不是一般藝術品,不可以隨個人意思隨意創作。佛菩薩以無相型態來對著相的眾生說法,是難上加 難,因此佛菩薩是透過著相的眾生,隨順眾生歡喜而示現法相來對眾生說法。因此只要不違背菩薩願力,並且還能將菩薩願力呈現在這個“相”來行願的,這都是 「如法的相」,也就是菩薩以虛幻不實的假相,來讓執著於相的眾生們借假修真,這就是佛相存在的真實意義。



或許這幅畫將來會製成複製畫
所以因應眾生所需
我這幅引路菩薩所持的幡還有漢字與梵字的分別~有注意到嗎
原因是當我完成這幅畫的時候
當時在大陸的好友們幾乎都先看過了
有人看了後說:很漂亮!很莊嚴!
有人看了竟然說:接引西方!不喜歡這個!
當然啦~因為他們都不是佛教徒~所以觀感又有所不同了