自在觀音
所謂「自在觀音」的法相，多數是以觀音的逍遙自在之姿態有關，觀音身形呈坐姿，採如意坐姿或遊戲坐姿為名，這種姿態的觀音統稱「自在觀音」。常見自在觀音或坐或臥於山頭上雲端上或是蓮花上。據郭有育大師表示，他創作的這尊「自在觀音」，是以如意坐姿的姿態坐臥於蓮花上，蓮花飄浮在雲海端上，這代表著清淨無染，也代表菩薩希望眾生放下煩惱，能夠逍遙自在的在人間修行之意。
2014年6月23日 星期一
三十三觀音法像以外觀音創作─紅衣送子觀音
紅衣送子觀音
「送子觀音」的典故是源自於《法華經觀世音普門品》經典其中一段云：「若有女人設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。」因此，後人便創作出送子觀音法相而流傳自今。其實歷來儒家特別重視子嗣問題，雖然現今時代不同了，但國人傳統觀念依然存在。然而，現實中是否有子並不是自己所能絕對掌握的，於是，民間便寄託觀音來求子，逐漸出現了「送子觀音」的信仰。普陀山為觀音的道場，觀音的靈感事蹟時時可聞。在普陀山的佛頂山上之慧濟禪寺裡，有供奉一尊陶瓷材質的紅衣送子觀音，據說求子相當靈驗。據郭有育大師表示，他創作的這尊「紅衣送子觀音」，乃是在遊歷普陀山慧濟禪寺時，將這尊紅衣送子觀音拍照然後再重新起稿，是以是以半寫意的勾勒線條來表現，在上色的時，尤其觀音菩薩的面部則還是以工筆的技法來著色，所以他創作的這尊「紅衣送子觀音」，不僅討喜，也兼具質感。
2014年2月5日 星期三
三十三觀音法像以外觀音創作─露齒觀音
山西大同下華嚴寺合掌露齒觀音---郭有育老師佛畫創作
露牙齒的菩薩法相
郭有育老師的創作「山西大同下華嚴寺合掌露齒觀音法相」
記得十幾年前，剛剛從西畫轉型畫佛畫時，很喜歡點著檀香聽著佛樂作畫。某日上街去買佛樂，在一間佛教用品店聽到一首「吉祥偈」的佛樂，聽得心生歡喜，於是向店家請購一片CD回家。
當我見到這片CD的封面時，心裡感到很納悶，為何如此悅耳的佛樂，而這CD卻以一個模糊不清的菩薩雕像來做封面？真是美中不足。正常應該是以莊嚴，能讓人見了心生法喜的法相，來做封面才合理吧。
由於我的佛畫工作因素，所以想研究看清楚這尊到底是什麼菩薩？我嘗試仔細觀察，然而，卻看不出來祂是什麼菩薩，只見祂是戴著法冠作合掌姿態，全身烏漆嘛黑
的，根本看不清容貌。而且還很反常的是，臉上竟然還露出一排牙齒！？笑容神韻還有點皮笑肉不笑的感覺！！當時心理只有一種感受：「你長得真醜」！！
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這就是我第一次見到露齒菩薩的照片，吉祥偈佛樂的CD片封面，以祂作為封面主角，卻沒有註明或解說這尊菩薩的資料。
不知是否是因為我心理的話被祂聽見了，所以後來受到祂的召見！？
這片吉祥偈的CD請
回家後，我經常聽著畫佛畫。兩年後的某一天，一位在道場認識的朋友告訴我，說道場將組團去一趟五臺山朝拜文殊菩薩，因為是組團且人數很多，所以旅費並不
貴，問我是否也考慮去朝聖。我心想五臺山是佛教四大名山之一，身為佛教徒的我，若有因緣卻不去那就太可惜了，這是難得的機會，於是我也報名參加了。
五台山之旅，當時沿路還順便安排了一些行程，途中有參觀山西省的上華嚴寺以及下華嚴寺兩大名寺。當我們去到上華嚴寺參觀時，它給我們的感受已經沒有佛教聖地
的氣息了。入廟買門票，裡面不見出家師父行蹤，顧廟管理員在一旁邊抽菸邊收門票，遊客入廟好像在參觀旅遊景點一樣喧嘩不停。
道場的老師看到此情境很失望，因此試問導遊：「下一站的下華嚴寺是否也是如此呢？」。導遊回答：「應該都差不多吧？」。於是道場老師告訴導遊，下華嚴寺就不用去了，那個景點多出來的時間就讓團員自行去逛逛吧。
我們離開上華嚴寺之後，因為不去下華嚴寺了，所以我們順路臨時在山西大同市著名景點之一的「九龍壁」下車，大家說好集合時間後就各自鳥獸散了。我對於逛街沒興趣，倒是想利用這個機會，去當地的小巷弄逛逛，順便看看他們當地人的生活民情，於是我與一位團裡的朋友一起去逛他們的社區。
我們走過幾條小巷弄後，確無意間走到一條大馬路，從巷子口出來接大馬路的正對面，有個大牌樓寫著「下華嚴寺」！心想：「這不是原本在行程內而又被取消參觀的
地方嗎！？」我與這位朋友都覺得不能浪費這個機會，因為整團的人只有我們兩個沒有錯過這個行程，於是兩人都認為既然來了就應該進去看看吧。
下華嚴寺與上華嚴寺一樣，進廟要買門票，唯一感覺不同的是，下華嚴寺旅客較少，廟裡很清靜，還有出家師父住在廟裡。進廟先看看簡介這是我的習慣，在廟口有一簡介，我先閱讀一番，以了解此廟歷史。原來這廟也是古蹟了！此寺廟為中國現存規模較大且保存相對完整的遼、金寺院建築。其建築規模宏偉，除上寺大雄寶殿和下寺薄伽教藏殿外，兩殿之間還建有一系列殿堂、廊廡、樓閣等，氣勢恢弘而壯觀。寺宇始建年代當以遼代可信，金初毀于兵燹后于天眷三年(公元1140年)重建，明清兩代重修，今存主體建築呈遼、金風格。1961年，國務院將華嚴寺公布為全國首批重點文物保護單位。〈當時我還有在廟前拍照留影，不過年代已久，也不知道那些照片收到哪去了？〉
看完簡介，因為距離集合時間也所剩不多，所以進廟後，我沒有四處逛，直接進去薄伽教藏殿了。在殿外往內看，與其它廟宇一樣，中尊一定是佛祖，可是當我進去殿
內時，卻被在門內的第一尊菩薩電住了！！有一尊很眼熟的菩薩正盯著我看，「原來就是祂」！！我當時全身都不襟的發麻了起來，與祂近距離面對面盯了很久，心
想：「真巧！原來你在這裡喔！？」我也感覺到祂好像在告訴我：「你不是覺得我很醜嗎？現在就讓你親眼近距離的仔細瞧一瞧吧！」當時我感覺祂的神情，那微笑就好似~嘻~嘻~嘻~的對著我笑一樣。
我朋友看我對著這尊菩薩發呆很久，於是問我怎麼回事！？我才將兩年前因為在CD片上見過祂，且還批評祂很醜的故事告訴朋友。這位朋友聽了我與這尊菩薩的故事後：「哦…我知道了，原來如此，難怪整團人都沒因緣來下華嚴寺，而只有你有緣來此，原來你就是被祂招喚過來的」。
我當時急急忙忙拿起相機想把祂拍下來，可是被管理員制止了，他說這是重要文物不準拍。我又問管理員是否有此尊菩薩的相片或明信片可以請購？他說：「沒有，不
過你進門的門票上就有祂的照片了。」我趕緊將門票在拿出來看，果然，還真是祂的照片，我剛剛買門票竟然都沒有留意到。這時心想既然門票會以祂的法相為主，
那麼，這尊菩薩應該大有來頭吧？
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回到遊覽車上，我趕緊向司機借了一支筆，在門票註明日期，真巧！當天竟然是觀音出家紀念日。
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下華嚴寺的門票就是以露齒菩薩的照片為主題
在門口一旁有這尊菩薩的簡介：合掌露齒菩薩為這所寺廟的代表文物。佛壇上的諸菩薩像中，以這尊面帶微笑的“合掌露齒”脅侍菩薩像最為生動，堪稱“神品”。塑像高約兩米，
赤足站立在蓮花台上，體態豐盈，上身薄袒，衣飾貼體，肘懸飄帶，發束高冠，面如滿月，身姿略側，頸項微斜，雙目半睜，朱唇小開，兩手合十，舉至胸前，露齒
微笑，婉麗動人，恰似一個性情溫柔恬淡、體態勻稱秀美、充滿青春活力的少女，飄然徜徉于佛國仙域，顯現出一種內在喜悅，達到了高度傳神的境界，有被賦予
“東方維納斯”之雅號。
佛菩薩塑像一般都是微笑不露齒，露齒就不莊嚴，也是塑造佛菩薩像的忌諱。據說當時這尊菩薩塑像完成後，並沒有人發現祂呈露齒狀，因為大部分人都被祂那婉麗動
人的體態所吸引，且整體架構的完美讓人忽略祂竟然是露齒微笑。還有此一說，當這寺廟完工後，當代皇帝親自蒞臨驗收。在驗收這些菩薩塑像時，此菩薩還被皇帝讚許過，說這尊菩薩塑像最唯美。後來有人發現祂竟是露齒造型，但因為皇帝曾經讚許過祂，因此後人也不敢提及這尊菩薩露齒是不雅造型了。
看完這尊菩薩簡介後，才知道祂是世上唯一一尊露齒的菩薩，隨我去參觀的這位友人也說：「真是託你的福，讓我也有幸見到這尊這麼特別的菩薩。」看完這尊菩薩，
在離開下華嚴寺時，我突然感到很慚愧，因為我曾經批評過祂「很醜」，當下在菩薩面前我很懺悔，並發願：「若將來有機會，我會將祂以工筆畫的方式，重新將祂
呈現出來，且要把祂畫得很漂亮又很莊嚴，讓大家看了都能賞心悅目，再將祂的法相複製且廣為流傳。」這就是我畫這尊菩薩的因緣起。
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門票背後有下華嚴寺簡介及露齒菩薩簡介
事隔十幾年，因為教學工作及替客戶畫佛相，也沒時間畫自己想畫的作品，所以也忘了此事了。去年畫三十三觀音法相之時才回想起這事，當時那尊三十三觀音之合掌
觀音就是參考她的體態而畫的。後來完成三十三觀音後，曾經慵懶了一陣子，而且也因為工作關係，又忘了此承諾了。在去年年底，因為公司工作沒有新的進展，所
以成天沒事做，但也沒想到還欠這尊菩薩一幅畫，直到有一天上網查資料時，無意間又見到祂的法相才想起來，於是就趕緊利用這段空閒時間來完成祂的法相。
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網路上，就是這張照片，喚醒了我對祂遺忘的丞諾。照片的祂好像又再度提醒我：「不是說好的，有空要幫我畫一幅美美的寫真圖嗎？」
以下是我畫這尊菩薩的創作過程，由於我過去的教學文章裡，經常有提及繪製佛畫的步驟，所以在此就不再重複說明了，觀察我創作過程的照片吧，內行的看了就知道了，外行的看久了也懂了。
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這幅畫我將祂取名為「法喜充滿」願大家看了祂的法相都能心生法喜
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在創作這尊菩薩期間，我也經常上網試圖去了解這尊菩薩，為何露齒微笑的典故，可是卻找不到答案？為何這個工匠會將祂塑造成露齒面貌？如今依然是個謎？我曾看過許多關於這尊露齒觀音的傳說，祂的微笑故事版本很多，不過畢竟這些傳說都是民間傳說，沒有具體的文獻考證，因此我就不多做這些故事的說明了，請各位朋友，有空時再上網去看祂的故事吧。
三十三觀音法像以外觀音創作─引路菩薩
引路菩薩---郭有育老師佛畫創作
佛教信仰是由印度傳入漢地，後來發揚於唐朝，由於融入許多漢地文化，因此後來稱之為漢傳佛教。許多佛教菩薩的信仰，也因為與漢地信仰文化的相融，而逐漸漢化為中土形象，甚至也被創新出許多的菩薩形象。“引路菩薩”又稱之為“接引菩薩”。據文獻記載，此菩薩創作於中唐時期的漢傳佛教信仰，其創作淵源來自於持蓮觀音。早期由印度引入的觀音形象既是蓮花手菩薩，也就是持蓮觀音。
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佛經有載西方極樂世界之教主乃阿彌佗佛，又稱無量光無量壽佛，也稱紅衣教主。祂的左右協侍既是大勢至菩薩與觀世音菩薩，這三尊組合又稱西方三聖。漢地自東晉以來，一些文化精英結社倡行死后往生西方極樂世界，約7∼8世紀，即是隋唐之際，佛教分出一個宗派稱之為「淨土宗」，理論及崇拜儀式上更加系統化，使往生思想成為一種更加普遍的文化現象。
按佛經所說，當人命終時，稱念阿彌陀佛名號，就會有菩薩下臨接引死者西去佛國。所以唐宋之際，佛教圖像上出現了極多描寫西方凈土盛境的“西方三聖”圖，同
時，另一種圖像樣式也在漢地產生，即由佛、菩薩接引死者往生的“接引圖”，這時往往是三聖同時出現，據佛經說，觀音是“手持金剛台”與阿彌陀佛及大勢迎接
往生的眾生。而後期出現的圖像就是“接引菩薩”。這位負責接引亡魂的菩薩，自晚唐以后就稱之為“引路菩薩”。而這個引路菩薩，從圖像上看，通常在菩薩的發
髻上出現有化佛無量光像，而這正是觀音菩薩的特徵，因此可見這尊“引路菩薩”就是“西方三聖”中的觀世音菩薩所演變而來的。
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最早期的引路菩薩形象，頂戴無量光化佛，雙手持一莖大蓮花，蓮花上還繫上小幡，菩薩身後既是往生者。從這尊菩薩特徵來看，就是三十三觀音之一的持蓮觀音，也就是藏傳佛教所稱的蓮花手菩薩。
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唐時期引路菩薩，現藏大英博物館。造型為：菩薩左手持一莖蓮花，蓮花莖上系一小白幡，幡隨風飄蕩既是引導死者往生的表徵，菩薩右手持一短柄香爐，在其身后
是一貴婦小像，十足的唐代仕女穿著。菩薩雙足踩踏兩蓮花，又稱福慧兩具足，而一足蓮花之花瓣朝上，另一足蓮花之花瓣則朝下，這代表上求菩提下渡眾生。在畫
的右上角有榜題，前面文字不清，只能看見“引路菩…”三個字，就是引路菩薩。
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唐代菩薩多數為留有小鬍子的丈夫相。
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晚唐時期引路菩薩圖，這尊引路菩薩圖雖然損毀嚴重，但依然可以辨識特徵。菩薩由原本手持蓮花，演變成右手持大幡。然而左手沒拿香爐，卻持有一莖柳枝！手持柳
枝也是觀音的特徵之一。這尊引路菩薩雙足的蓮花之花瓣都是朝上，不過一朵呈現朱紅色，另一朵則呈現淡紫色，這是否有意味著什麼喻意，文獻卻沒記載。
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五代時期引路菩薩，法國吉美博物館收藏。造型為：菩薩右手持大幡，不見蓮花。左手持一柄香爐，菩薩兩足雙蓮花之花瓣都朝下。菩薩身前一協侍手持傘蓋，身後一位雙手合十的男性往生者。左上角書寫：“女弟子康氏奉亡夫薛詮，畫引路菩薩壹尊一心供養”。
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五代時期引路菩薩，現藏大英博物館。菩薩持大幡及香爐，引路幡旗上還寫著一些非漢文的文字。
這尊菩薩既是末學所看過的第一尊引路菩薩，十幾年前在一個文物展覽會上看過這幅畫的複製品，當時我是被祂雙足所踏的兩色蓮花，因為造型奇特好奇所致所吸引，
才會特別注意祂，也是那時候才知道有這尊引路菩薩的名號。不過為何踩踏雙色蓮花，我查過文獻，卻找不到答案。末學這尊引路菩薩的創作之靈感，也是取自於這尊菩薩的造型。
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頭冠上有化佛無量光，這點特徵很明顯可證明祂就是觀音。
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這尊引路菩薩一手持引路長幡，另一手則無持物，腳踏雙蓮花之花瓣都是朝下。
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這尊引路菩薩頂戴化佛，右手持大長幡，左手持長柄香爐。雙足沒踩蓮花，則立於雲端上。菩薩回首觀望著身後往生者，其往生者似乎都是修行人。
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明朝引路菩薩，這尊引路菩薩，與唐宋的菩薩造型有所不同，右手沒有持引路幡旗，而是以招魂鈴取而代之，不過左手還是持有長柄香爐。
引路菩薩的造型變遷
經過這幾幅年代不一，樣式有變的引路菩薩像，可以得出以下的認識：唐代作為持蓮花觀音的標識：蓮花，還清楚地表現在菩薩手中，引路長幡只是一個很小的符號附
著於蓮花上。五代以後，隨著凈土信仰的進一步流行，菩薩手中的引路幡變大，而蓮花卻消失了。這時“蓮花手”既是“持蓮觀音”的原始意義也不見了，凈土信仰
中名為“接引”的意義因而凸顯出來。但是儘管菩薩順應不同年代的造型演變，引路菩薩其重要特徵就是頂戴無量光佛，還有引路幡旗與香爐兩個重要法器。
由於在凈土信仰流行之後，觀音身形則演變為引導死者往生的「引路菩薩」。也有人質疑，接引眾生往生西方極樂世界，除了教主阿彌陀佛〈又稱無量光無量壽佛〉以
外，其左右協侍菩薩身份的還有大勢至菩薩，但為什麼供養像中只以觀音的身形出現呢？這應該是以菩薩願力有關，因為觀世音菩薩的大悲心，使人們自然想到這個接引者就是觀音。不過另外據《大正藏》第12冊確實有記載，觀音協助無量光佛接引娑婆世界眾生至佛國淨土，在《佛說觀無量壽經》裡，在講說十六觀之“觀音觀”時，也有描述了觀音作為接引菩薩的身相特徵，所以順理成章的引路菩薩當然由觀音來扮演了。
以上這些引路菩薩都是我們珍貴的歷史文物，也是我們歷代重要的宗教藝術創作，然而，卻在清政府的腐敗無能政管之下，八國聯軍略奪之餘，這些文物都被掠走，千年前密藏於敦煌藏經洞的大批歷史文化遺產，就這樣流落出到世界各地去了。據說目前擁有最多幅不同朝代的引路菩薩圖就是法國，其次是英國，我們後代子孫想看
自己的文物還得去別人家看，這真是一大諷刺。
引路菩薩之創作因緣
十幾年前看過這尊引路菩薩複製畫後，對於此菩薩感到好奇，於是開始搜尋這尊菩薩的相關文獻，來了解這尊菩薩的來歷與願力。我發現這尊菩薩真是不簡單，從古代畫師說起，這尊菩薩的創作的確需要了解當代的信仰文化背景。古代一般民間畫師只能畫些年畫，若有能力畫佛畫的畫師，大都會被聘入皇宮中當官，成為御用畫師，成天在宮中從事佛畫創作。所以，過去的時代，佛畫不是一般平民百姓能看得見的。
從引路菩薩來看，
引路菩薩是接引往生者前往西方極樂淨土的菩薩，這尊引路菩薩圖是往者的家人，希望藉由供養此畫作的功德，回向給往生者，可以經由引路菩薩的接引至西方極樂
世界。這種信仰文化，在唐宋之間相當盛行。從圖中看往生者的穿著打扮，女者都是貴婦型態，儀態端莊，神情虔誠沈靜，雙手合袖隨菩薩緩步前行。男者都是身著官服，雙手合十，恭敬神態的隨菩薩而行。由此可見，能有能力聘請畫師來畫這尊菩薩的，肯定都是一些達官貴族。
大約七八年前，我與一位從事殯葬業的朋友聊起這尊引路菩薩。他聽完我對這尊菩薩的解說後，他建議我說：「既然這尊菩薩這麼特別，而你又是畫佛畫的，你為何不將這尊菩薩再重新畫出來，將這尊菩薩已經沉寂千年的願力再度喚醒呢？」我當時聽了她的建議後，就順口說：「好呀，你這個建議不錯，如果哪天我有空時，我再把祂畫出來，說不定將來會被各道場廣用於超度法會上呢。」
不過事隔多年，說了後我也忘了這回事了，直到上個月完成了那尊露齒觀音後，回想起我還欠哪尊菩薩法相，這時才想起七八年前我對這尊菩薩的承諾，於是在畫完露齒觀音後，接著又趕緊完成這幅引路菩薩的創作。
以下是末學的引路菩薩之創作
末學這尊菩薩的創作，是綜合了以上所解說的古代引路菩薩法相之特徵，因此，我這尊菩薩；頂戴彌陀，右手持大引路幡，幡旗上還畫有蓮花及蓮葉，且幡旗長桿上還
繫有一個小招魂鈴，左手還是持有長柄香爐。此外，菩薩雙足踏雙色蓮花，一朵花瓣向上，一朵花瓣朝下。此造型幾乎引用了文章上所見的古代引路菩薩的特徵所
繪，每一特徵都有它意義的存在。既然是創作，當然要特別一點、齊全一點、完美一點不是嗎。
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說到菩薩法相創作，還記得我過去曾經有位學生，他幫一個道場畫了一尊面燃大士，說是道場要在七月普渡法會上用的法相。我那位學生為了畫此菩薩，也去了解過許
多相關這尊菩薩特徵的知識，在課堂上打稿上彩之際，也與我分享了她的整個創作過程與心得。當時他表示，這個菩薩有融合到中國道教信仰，因此有許多部分解說
並不是出自於佛教，尤其，不同年代或不同經典所述，就會引響菩薩造型上的演變，所以學生最後只好整合所有相關特徵，畫了一尊面燃大士給那間道場。
我這學生很發心，好像沒收他們潤筆費。雖然都是佛教團體，但是每個宗派都有每個宗派的信仰理念，道場領導者對於宗教的不同角度看法，所以要求的與執著的宗旨
都不一樣，因此同樣都是佛教，卻分成不同派系，這現象也是因應不同眾生的一種方便。事隔幾年後，我卻很巧的聽到一些評論，有人對我學生所畫的那尊面燃大士
有些不同看法，認為我學生畫的這尊面燃大士，有很多不對之處，當然這是她個人的看法，我也沒有意見或反駁她的說法。
不過說到這個佛畫創作，我個人也很質疑這些人的看法，我們現在就以這尊引路菩薩來作例子吧。從沒有這尊引路菩薩開始，到祂被創作出來，不同年代背景，從唐
代、五代、宋到明朝，這尊引路菩薩造型幾經演變，若說祂哪裡不對或是畫錯了，那到底是哪一個朝代，哪一尊的引路菩薩法相才是對的呢？大家思考一下吧，這對
與不對的標準，豈不是有很多執著與矛盾之處嗎？
其實，無論呈現什麼不同的圖像造型，不同的年代與不同的文化背影，也會引響不同的信仰觀念與習慣，但所代表的宗教功能卻都基本能一致，這就不違背宗教的真實意義，這是末學個人對此觀點的看法。
過去教學期間，我常常告訴我的學生一些基本的佛畫創作理念，佛畫不是一般藝術品，不可以隨個人意思隨意創作。佛菩薩以無相型態來對著相的眾生說法，是難上加
難，因此佛菩薩是透過著相的眾生，隨順眾生歡喜而示現法相來對眾生說法。因此只要不違背菩薩願力，並且還能將菩薩願力呈現在這個“相”來行願的，這都是
「如法的相」，也就是菩薩以虛幻不實的假相，來讓執著於相的眾生們借假修真，這就是佛相存在的真實意義。
或許這幅畫將來會製成複製畫
所以因應眾生所需
我這幅引路菩薩所持的幡還有漢字與梵字的分別~有注意到嗎
原因是當我完成這幅畫的時候
當時在大陸的好友們幾乎都先看過了
有人看了後說：很漂亮！很莊嚴！
有人看了竟然說：接引西方！不喜歡這個！
當然啦~因為他們都不是佛教徒~所以觀感又有所不同了
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