三十三觀音之十七: 眾寶觀音
〝眾寶觀音〞在三十三觀音中位列第十七尊。〝應身相〞為眾寶觀音；〝化身相〞是〝優婆塞身〞亦有說是〝長者身〞的示現。「優婆塞」是印度對於受過菩薩戒的在家修行者之稱呼。「長者」，就是年高德重的人。例如，年紀大又道德高，也有很多財富，加上博學多聞，有大智慧，或國家之中有崇高地位的人，或者是國家的首相等。
〝眾寶觀音〞在三十三觀音中位列第十七尊。〝應身相〞為眾寶觀音的〝化身相〞是〝優婆塞身〞亦有說是〝長者身〞的示現。「優婆塞」是印度對於受過菩薩戒的在家修行者之稱呼。「長者」，就是年高德重的人。例如，年紀大又道德高，也有很多財富，加上博學多聞，有大智慧，或國家之中有崇高地位的人，或者是國家的首相等。
《普門品》中曰：「應以長者身得度者，即現長者身而為說法。」見圖示；觀音示現長者身為眾多的長者說法。因為長者地位崇高，因此要化現長者的身份為他們說法，以仁民愛物的法門使其成就。又有些長者，雖自身不希望成為長者，但還是要以長者的身份來感化他們，才能使他們信伏，所以觀音菩薩就投其所好，現長者身為其說法，以便使其接受教化。
眾寶觀音之故事由來非自佛教經典，而是來自於民間故事傳說。眾寶觀音又稱之為多寶觀音。《觀音菩薩傳》中載有「多寶觀音」的故事，傳說觀音菩薩顯化於江北的事蹟：古代江北地區民風刁悍，不知禮義廉恥，只貪財物，道德觀全無，只要有利可圖，為盜為娼都無所謂。再加上這些人都沒有信仰，不知自身經常造惡會引發因果報應。觀世音菩薩慈悲，見此狀況非常不捨，而決定度化這些眾生。
觀音菩薩化現一位外地來的長者，來到江北地區隻身於這些眾生當中，長者全身穿金戴銀，手中又捧著一個裝滿財寶的聚寶盆，說是從外地來到本地尋親訪友的。這位長者全身戴滿金銀珠寶，捧著一個聚寶盆，就這樣大剌剌的在大街小巷閒逛，故意引起這些貪得無厭的歹徒注目。長者逛街逛累了，又故意走到一個偏僻無人的地方歇腳。長者找了一塊大石頭，將聚寶盆往旁邊一放，便坐在石頭上閉目養神，最後竟然打起盹來了。這批跟蹤長者而來的歹徒見狀，認為正是行搶的好時機，大夥便一哄而上，並將長者身上的財物與聚寶盆搜括一空。
這幫歹徒搶走長者的財物後，就各自分開去銷贓了。正當歹徒們洋洋得意，準備將財寶變賣時，手中這些財寶竟瞬間化成石頭。這幫人見狀後非常驚訝，心想這位長者可能是神仙所化，於是紛紛回去長者曾經歇腳處想探個究竟。眾人回到搶奪長者財物之處想見長者之時，卻見不到長者的身影，只見到長者曾坐過的那塊石頭上，豎立了一塊香梨木，木頭上還寫著「多寶觀音」的字。後來事情傳開來了，大家認為這是多寶觀音示現來教化他們，於是便將這塊木頭雕成一尊名為多寶觀音的法相，並送往當地慈雲寺虔誠禮拜供奉。
眾寶觀音法相還有一造型為密教大乘寶相；四面十八臂，每手各持一寶所謂眾寶，這尊法相較為罕見，常被誤以為是准提觀音像。眾寶觀音所持寶盆內有七寶，這七寶又稱「七法財」，是信、進、戒、聞、捨、慧、慚等的譬喻。七法財是一個人精神上的七聖寶，也是一般人最基本的修行之道。佛陀把黃金喻意為毒蛇，非分之財不要貪，否則終究自食惡果。眾人追求心外物質，其實修善心累積福報，有健康財富才是真正的寶。至於身外的金銀財寶，生不帶來死不帶去，人生終究一場空。然而，很多人卻誤將眾寶觀音當財神拜，真是有失佛教的真實意。
末學因為研究菩薩法相，無形中卻也因為菩薩相而受益，從菩薩相當中去體會菩薩「以相說法」的意境，了解了菩薩的願力，也對佛教的真實意有了粗淺的認識。在末學過去的文章發表當中，曾經提過三十三觀音的應化身相之解釋，或許一些新的讀者沒有看過那些文章，在此，末學再度重提，觀音菩薩的「應化身」相如何解釋。
要解釋觀音菩薩的「應化身」，就必須將「應」與「化」分開來解釋。我們學佛人都知道菩薩本體無相，但是眾生因為有色身的束縛著，所以很難接受「無相」的境界，因此菩薩必須以「相」來應「應」眾生，所以菩薩才有了「應身相」的示現。簡單的說，「應身相」就是眾生惟心所造就出來的相，也就是供奉在寺廟裡的菩薩造像。長相特別於常人，擁有人的身形但卻身著天衣穿金戴銀又相貌莊嚴，這就是眾生心目中的「菩薩相」，這種菩薩相就是應眾生所感的「應身相」。
相對的，「化身相」就是菩薩化現成凡夫的相貌，簡稱「凡夫相」。假設菩薩以「應身相」出現在凡間，相信這將會引起眾生很大的騷動。所以菩薩入凡度化眾生，就必須變成與眾生一樣的相貌，混雜在眾生的世界裡，而讓眾生不易察覺祂們的真正身分，而很容易親近眾生度化眾生，這就是菩薩的「化身相」。總之，「應身相」即是「菩薩相」，而「化身相」即是菩薩所化現的「凡夫相」，我相信這樣得解釋應該很清楚了吧。
觀音菩薩法相在所有佛教菩薩相當中，最千變萬化的一尊，祂的法相造型多得不可計數，而且從古至今仍然不斷的在增加當中。這與觀音所發的大願有關，因為祂誓願度盡六道眾生，觀音普門品的三十三應化身只是一個方便說，事實上祂化身千萬都是應應眾生所需而化。
觀音之造相根據，一般分為兩個方向，一是引經據典，二是依據觀音的民間故事傳說。由於觀音與眾生非常親近，所以相關故事與傳說卻多過於正統經教所述，儘管如此，所有關於觀音的造像，都應該與觀音經教的願力相符。讓欣賞者能以圖取意，更容易了解觀音的願力，讓法相達到以相說法的目的，這才得以稱上所謂如法之相。
末學所創作的眾寶觀音法相，身著華麗天衣，穿金戴銀，頭戴寶冠，身邊置一聚寶盆，這是引用多寶觀音的故事所創作出來的法相。左手下垂如觸地印，右手呈與願印。足上現法輪，「法輪」象徵佛陀所說之法，法輪轉動如法音宣流。法輪現於足底，代表願行巧智說法。這尊眾寶觀音相的構想，想必在眾多觀音法相中，又再增添一尊新法相了。
清代刻版畫《普門品》經變圖\應以長者身得度者，即現長者身而為說法。
《普門品》中曰：「應以長者身得度者，即現長者身而為說法。」見圖示；觀音示現長者身為眾多的長者說法。因為長者地位崇高，因此要化現長者的身份為他們說法，以仁民愛物的法門使其成就。又有些長者，雖自身不希望成為長者，但還是要以長者的身份來感化他們，才能使他們信伏，所以觀音菩薩就投其所好，現長者身為其說法，以便使其接受教化。
眾寶觀音之由來
眾寶觀音之故事由來非自佛教經典，而是來自於民間故事傳說。眾寶觀音又稱之為多寶觀音。《觀音菩薩傳》中載有「多寶觀音」的故事，傳說觀音菩薩顯化於江北的事蹟：古代江北地區民風刁悍，不知禮義廉恥，只貪財物，道德觀全無，只要有利可圖，為盜為娼都無所謂。再加上這些人都沒有信仰，不知自身經常造惡會引發因果報應。觀世音菩薩慈悲，見此狀況非常不捨，而決定度化這些眾生。
觀音菩薩化現一位外地來的長者，來到江北地區隻身於這些眾生當中，長者全身穿金戴銀，手中又捧著一個裝滿財寶的聚寶盆，說是從外地來到本地尋親訪友的。這位長者全身戴滿金銀珠寶，捧著一個聚寶盆，就這樣大剌剌的在大街小巷閒逛，故意引起這些貪得無厭的歹徒注目。長者逛街逛累了，又故意走到一個偏僻無人的地方歇腳。長者找了一塊大石頭，將聚寶盆往旁邊一放，便坐在石頭上閉目養神，最後竟然打起盹來了。這批跟蹤長者而來的歹徒見狀，認為正是行搶的好時機，大夥便一哄而上，並將長者身上的財物與聚寶盆搜括一空。
這幫歹徒搶走長者的財物後，就各自分開去銷贓了。正當歹徒們洋洋得意，準備將財寶變賣時，手中這些財寶竟瞬間化成石頭。這幫人見狀後非常驚訝，心想這位長者可能是神仙所化，於是紛紛回去長者曾經歇腳處想探個究竟。眾人回到搶奪長者財物之處想見長者之時，卻見不到長者的身影，只見到長者曾坐過的那塊石頭上，豎立了一塊香梨木，木頭上還寫著「多寶觀音」的字。後來事情傳開來了，大家認為這是多寶觀音示現來教化他們，於是便將這塊木頭雕成一尊名為多寶觀音的法相，並送往當地慈雲寺 虔誠禮拜供奉。
眾寶觀音法相還有一造型為密教大乘寶相；四面十八臂，每手各持一寶所謂眾寶，這尊法相較為罕見，常被誤以為是准提觀音像。眾寶觀音所持寶盆內有七寶，這七寶又稱「七法財」，是信、進、戒、聞、捨、慧、慚等的譬喻。七法財是一個人精神上的七聖寶，也是一般人最基本的修行之道。佛陀把黃金喻意為毒蛇，非分之財不要貪，否則終究自食惡果。眾人追求心外物質，其實修善心累積福報，有健康財富才是真正的寶。至於身外的金銀財寶，生不帶來死不帶去，人生終究一場空。然而，很多人卻誤將眾寶觀音當財神拜，真是有失佛教的真實意。
末學因為研究菩薩法相，無形中卻也因為菩薩相而受益，從菩薩相當中去體會菩薩「以相說法」的意境，了解了菩薩的願力，也對佛教的真實意有了粗淺的認識。在末學過去的文章發表當中，曾經提過三十三觀音的應化身相之解釋，或許一些新的讀者沒有看過那些文章，在此，末學再度重提，觀音菩薩的「應化身」相如何解釋。
要解釋觀音菩薩的「應化身」，就必須將「應」與「化」分開來解釋。我們學佛人都知道菩薩本體無相，但是眾生因為有色身的束縛著，所以很難接受「無相」的境界，因此菩薩必須以「相」來應「應」眾生，所以菩薩才有了「應身相」的示現。簡單的說，「應身相」就是眾生惟心所造就出來的相，也就是供奉在寺廟裡的菩薩造像。長相特別於常人，擁有人的身形但卻身著天衣穿金戴銀又相貌莊嚴，這就是眾生心目中的「菩薩相」，這種菩薩相就是應眾生所感的「應身相」。
相對的，「化身相」就是菩薩化現成凡夫的相貌，簡稱「凡夫相」。假設菩薩以「應身相」出現在凡間，相信這將會引起眾生很大的騷動。所以菩薩入凡度化眾生，就必須變成與眾生一樣的相貌，混雜在眾生的世界裡，而讓眾生不易察覺祂們的真正身分，而很容易親近眾生度化眾生，這就是菩薩的「化身相」。總之，「應身相」即是「菩薩相」，而「化身相」即是菩薩所化現的「凡夫相」，我相信這樣得解釋應該很清楚了吧。
眾寶觀音法相〈清代刻版畫〉
眾寶觀音法相〈作者：法林沙門〉
眾寶觀音法相〈作者：不詳\資料來源\網路〉
觀音菩薩法相在所有佛教菩薩相當中，是最千變萬化的一尊，祂的法相造型多得不可計數，而且從古至今仍然不斷的在增加當中。這與觀音所發的大願有關，因為祂誓願度盡六道眾生，觀音普門品的三十三應化身只是一個方便說，事實上祂化身千萬都是應應眾生所需而化。
觀音之造相根據，一般分為兩個方向，一是引經據典，二是依據觀音的民間故事傳說。由於觀音與眾生非常親近，所以相關故事與傳說卻多過於正統經教所述，儘管如此，所有關於觀音的造像，都應該與觀音經教的願力相符。讓欣賞者能以圖取意，更容易了解觀音的願力，讓法相達到以相說法的目的，這才得以稱上所謂如法之相。
郭老師所創作的眾寶觀音法相，其特色為身著華麗天衣，穿金戴銀，頭戴寶冠，身邊置一聚寶盆，這是引用多寶觀音的故事所創作出來的法相。左手下垂如觸地印，右手呈與願印。足上現法輪，「法輪」象徵佛陀所說之法，法輪轉動如法音宣流。法輪現於足底，代表願行巧智說法。這尊眾寶觀音相的構想與創作，想必在現今眾多觀音法相裡，祂將會是再新增添的一尊法相了。
南無觀世音菩薩摩訶薩
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