三十三觀音之三十三: 灑水觀音

三十三觀音法像之中位列第三十三尊的灑水觀音

       〝灑水觀音〞在三十三觀音之中位列第三十三尊，也就是三十三觀音的最後一尊。〝應身相〞為灑水觀音；〝化身相〞是〝執金剛神身〞的示現。此尊觀音法相之特徵為左手持淨瓶，右手持楊柳枝，立於地面上或雲端上灑水之菩薩。普門品有『悲體戒雷震，慈意妙大雲，如甘露法雨，滅除煩惱燄』。

           灑水觀音寓意：觀音一手持凈瓶做瀉水狀，一手作法印或持執楊柳枝。象徵救贖眾生，普降甘霖，有解除眾生苦難的吉祥含意，甚至有解除大地旱象的希望。

清代刻版畫灑水觀音法相，觀音右手持…棒〈不明〉？

左手持缽做出淨灑姿態。

        灑水是一種灑著香水，念誦印詞，加持淨化的修法。依『以性淨之戒香，和合性淨之悲水，灑遍法界眾生性淨之心地』，以顯示灑水的意義。現在密教仍行此法。如此以灑水開發一切眾生佛性，乃此灑水觀音之誓願。

慧松居士繪製的灑水觀音法相，坐姿，右手持柳枝，左手持杯做出淨灑姿態。

        灑水觀音又稱洒水觀音或滴水觀音。灑水亦稱灑淨，即取撒水器以散杖灑香水於壇場使得清淨，此為密宗之修法。散杖為灑水用具，灑時，醮水右旋而灑。灑水觀音與淨瓶有關，淨瓶又稱寶瓶，內盛甘露水。觀音手持寶瓶，以楊柳枝醮水灑向人間，或救旱災而降雨，或除病害而降魔。

依林法師繪製的灑水觀音法相，立姿，甘露瓶灑出水來化現一朵蓮花，蓮上立一持經童子，可能是善財童子。

        觀音菩薩灑向人間的甘露水，不但讓久旱逢甘霖，也是對惡人澆冷水，使其猛然清醒省悟。《法華經‧藥草喻品》中所載：「為大眾說甘露淨法。」甘露亦喻佛法，觀世音菩薩不僅降雨滅災，而且還用甘露法雨滅除眾生煩惱之火焰，使之達到不生不滅的清淨世界。《觀音經》亦載，如果遇到洪水，只要口誦觀音菩薩之尊號，自然能到達淺水處。謙卑柔和的灑水觀音，同時也提醒世人有容乃大。

十字繡作品灑水觀音法相〈作者不祥〉

        灑水觀音灑下清澈的淨水，洗淨眾生深重的煩惱、和因煩惱而玷污的污垢，意思是將大悲甘露灑向人間，為世人造福。灑水觀音是普門品中"若為大水"一句的象征。經文上說，“若為大水”只因呼喚了灑水觀音的名字，即被從水災中救出。在眾生生存的空間裡「陽光」、「空氣」、「水」為三大要素，世間生物沒有水就不能生存。灑水觀音將水恰到好處地分布於世間，結出地上的豐碩成果。

三十三觀音之三十三

 

〈灑水觀音〉

 

 

 

三十三觀音法像之中位列第三十三尊的灑水觀音

 

   〝灑水觀音〞在三十三觀音之中位列第三十三尊，也就是三十三觀音的最後一尊。〝應身相〞為灑水觀音的〝化身相〞是〝執金剛神身〞的示現。此尊觀音法相之特徵為左手持淨瓶，右手持楊柳枝，立於地面上或雲端上灑水之菩薩。普門品有『悲體戒雷震，慈意妙大雲，如甘露法雨，滅除煩惱燄』。

 

 

1

    末學創作這尊灑水觀音，與以往的觀音法相創作有所不同。這次的觀音法相穿著不是天衣，而是仕女的打扮配上風帽。

 

2

    除了穿著以仕女形態以外，在姿態方面也比往常所畫的觀音法相，更顯得有動態的感覺。

 

3

    這尊灑水觀音法相，是結合了仕女與佛畫的特質表現，希望能呈現決然不同的佛畫表現。

 

4

    為何此次末學會選擇改變以往的佛畫風格，來表現這尊灑水觀音的法相？因為這尊觀音是三十三觀音的最後一尊了，當然想來個不同的表現風格。

 

5

    既然是仕女的表現風格，其衣著就得華麗，所以必須在衣服上畫點花紋。不過由於圖面小，所以要畫上精緻的花紋實在不好表現。尤其年紀有了，畫這種工筆畫很傷眼力，因此眼睛也退化得很快，畫到圖面大的還可以，像這種小尺寸的畫面畫起來就比較吃力。

 

6

    佛畫，有人欣賞華麗的，有人則比較欣賞素雅的。我個人對於佛畫的喜好是屬於比較素雅的，因此，我畫的佛菩薩很少有畫得很華麗的風格。具仕女風格又具動態表現的佛畫作品，對於我來說，是很少有的作品。當然了，除了個人習慣的繪畫風格，有時候我還是會去嘗試著，畫些與自己風格不同的畫法，來讓自己稍微調節一下神經，以免被誤認為是一成不變的繪畫風格。

 

7

末學創作的灑水觀音面部特寫。

 

8

 

    三十三觀音終於完成了。兩年的時間當中，半忙半畫的，不知不覺將這三十三觀音完成了。這都要感謝現住美國紐約的張師兄，他是這組三十三觀音法相的收藏者。由於他向末學訂購這組觀音法相，才讓末學有此學習的因緣去完成此巨作。也因為張師兄的慈悲，給於機會讓末學公開發表這些作品，大家才有機會看到這組三十三觀音法相。

 

 

 

三十三觀音法相總結

 

三十三觀音法相全部完成了，末學在此還是需要將這三十三觀音的法相作個總結，以方便未來若有人需要引用末學所整理的資料，盡可能讓資料達到完整。

 

    三十三觀音法相源自於《法華經觀世音普門品》。內容描述觀世音菩薩的化現，因時機與因緣的不同能在許多地方化現。《法華經》記載，觀音可變「三十三身」。其中〈普門品〉也有：「是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生。」也就是說，觀世音菩薩功德圓滿，為普渡眾生而遍遊天下，所以其應化無方，法相多樣。中國與日本佛教依據《法華經‧普門品》所載三十三身而創作的三十三觀音相，在民間最為著名及流傳最廣。

 

   《法華經‧普門品》舉出的觀世音菩薩三十三身，名目與《楞嚴經》以及《觀世音菩薩三十二相》的三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是獨覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身（四大天王之一，印度又視為財神）、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執金剛神身。

 

觀音三十三應化身若要分類來解釋即是三聖身、七天身、七人身、佛門四眾身、四眾婦女身、八部身等六類化身：

三聖身：佛身、辟支佛身、聲聞身。

七種天身：梵王身、帝釋天身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門天  

          身、執金剛神身。

七種人身：小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、童男身、童女身。

佛門四眾身：比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身。

四眾婦女身：長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身。

八部身：天神身、龍身、夜叉身、乾達婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、

        摩睺羅迦身。

 

    如同名字代表一個人，三十三觀世音菩薩的名字，也代表他們特有的德行與樣貌。所有這些名稱各別，形象互異的觀音顯化之形，大致可分為〝顯身〞與〝化身〞二大類：顯身者又稱〝應身〞，是示現〝菩薩相〞又指觀音自身形象的顯現，如菩薩造型特徵，或多首、多目、多臂、千手千眼等；化身者又稱〝化現〞，是指示現〝凡夫眾生相〞，此乃觀音菩薩為了說法教化，在不同時間和地點，顯現出不同身份。

 

     三十三觀音則以〝顯身〞與〝化身〞皆有之。觀音三十二相與三十三相差別為；應身相多了灑水觀音，也就是化身相多了執金剛神身。亦有說觀音有三十二化身及三十三相的說法。其實不管是三十二化身，或三十三應現，以觀世音菩薩的隨機化現，三十三身只是一個比喻說，事實上，以觀音之願力而言，祂能化現出無數無量〝應化身〞，就如千手千眼觀音，不是因為祂有千手千眼的表相，而是祂具足千手千眼般的能力。因此，無論觀音的不同表象或不同名稱，其實祂就是唯一大慈大悲的觀世音菩薩。

 

    觀音化現三十三相，其實我們每個人也是可以化現多相的。舉例說明，就以末學來說吧，我在學階段是個學生身份，後來教學階段是個老師身份。人人稱我郭老師，但回到家裡我又為人夫為人父。見到父母我又為人子，見到朋友，他們叫我的綽號〈古意〉，見到同學稱同學。以前是老師、是畫家，現在來到大陸轉身為設計師。商品完成後要跑業務，又轉身為業務員，總之來到大陸學做生意，我又成為生意人了。同樣一個人就具有這麼多的身份，在不同的時空背景就要扮演不同的角色，還具有不同的稱呼，其實還是同一個人，這樣說明應該很清楚吧。

 

 

    觀世音菩薩就是觀世音菩薩，一位慈悲偉大的大菩薩。其實觀音因為渡化眾生的願力繁忙，從古代到現代以來約兩千多年了，祂從隨機化現簡分為三十三身的比喻說，到目前為止應化身還不斷的在化現新造型。我們老家台南的知名印刷廠「和裕出版社」，不是就出版了一本《一百觀音圖像》嗎。其實我創作的觀音，也有許多是三十三應化身以外的造型，不但意境不同，就連名稱與造型都不同。如我創作的「藥缽觀音」，「福慧觀音」，「妙音法悅觀自在」，若和裕出版社也能引用我創作的觀音法相，那豈不是就超過百尊了。

 

    因此以觀音之願力而言，祂是能化現出無數無量的應化身。過去在電視上看過一位教佛畫的前輩，她說佛菩薩法相是不能創作的，我實在不能接受她的說法。菩薩本無相，但因眾生著相，菩薩才不得不現出眾生心目中的菩薩相，而且隨著眾生的惟心所造而現相，既然如此，為何不能創作呢？我也曾經是個佛畫老師，甚至提倡創作思維的教學方式。過去，我的教學理念，就是要學生在創作菩薩之前，要先去了解佛菩薩願力再行創作法相，必須將菩薩「以相說法」的意境呈現出來，這才是如法創作。

 

 

 

「以相說法」的意境才是如法的法相

 

 

    這尊灑水觀音法相之作者不詳〈下載於網路〉。請注意這幅觀音圖！末學在此順便利用此觀音圖，向各位初學佛畫者來個應機教育。這尊觀音法相造型，相信大家都經常見到，在市面上流通也很廣泛，但不知最原始的作者是誰？這幅畫也有很多畫佛像者都曾經臨摹過，只是不知大家有沒有注意過這幅畫，有一個地方表現的不是很得體，就是這尊觀音手上所持的甘露瓶竟然是〝空瓶〞！？

 

    末學過去常看到這尊觀音法相，同一姿態的這幅畫像，十幅畫裡還有八幅畫是這麼畫的，觀音手持甘露瓶傾斜作出倒甘露水的姿態，但是這甘露瓶卻似乎是空無滴水！？尤其當看到這幅畫，其畫的註解又是標明灑水觀音時，大家是否會與我一樣納悶，怎麼沒有灑水呢！？末學在此提醒各位佛畫初學者，臨摹佛畫之時，不要忘記先去欣賞這佛畫的意境，否則就辜負佛菩薩以相說法的道裡了。

 

 

        觀世音菩薩就是觀世音菩薩，一位慈悲偉大的大菩薩。其實觀音因為渡化眾生的願力繁忙，從古代到現代以來約兩千多年了，祂從隨機化現簡分為三十三身的比喻說，到目前為止應化身還不斷的在化現新造型。我們老家台南的知名印刷廠「和裕出版社」，不是就出版了一本《一百觀音圖像》嗎。其實我創作的觀音，也有許多是三十三應化身以外的造型，不但意境不同，就連名稱與造型都不同。如郭老師創作的

「藥缽觀音」http://namoaliya-potisata.blogspot.com/2016/10/blog-post_27.html

「福慧觀音」http://namoaliya-potisata.blogspot.com/2016/10/blog-post_79.html

若和裕出版社也能引用我創作的觀音法相，那豈不是就超過百尊了。

        因此以觀音菩薩之願力而言，祂是能化現出無數無量的應化身。過去在電視上看過一位教佛畫的前輩，她說佛菩薩法相是不能創作的，我實在不能接受她的說法。菩薩本無相，但因眾生著相，菩薩才不得不現出眾生心目中的菩薩相，而且隨著眾生的惟心所造而現相，既然如此，為何不能創作呢？我也曾經是個佛畫老師，甚至提倡創作思維的教學方式。過去，我的教學理念，就是要學生在創作菩薩之前，要先去了解佛菩薩願力再行創作法相，必須將菩薩「以相說法」的意境呈現出來，這才是如法創作。

南無觀世音菩薩摩訶薩