三十三觀音之二十四: 多羅觀音
〝多羅觀音〞在三十三觀音中位列第二十四尊。〝應身相〞為多羅觀音；〝化身相〞即是〝童女身〞的示現。有一說法認為是《普門品》曰：「或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。」的象徵。
多羅觀音寓意：多羅本意為“眼”，故多羅觀音亦是多眼觀音。象徵眼觀四方，事事洞明，無所不察。
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〝多羅觀音〞在三十三觀音中位列第二十四尊。〝應身相〞為多羅觀音的〝化身相〞即是〝童女身〞的示現。有一說法認為是《普門品》曰：「或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。」的象徵。
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「多羅觀音」也稱之為「多羅尊觀音」，此觀音多為密教所奉。多羅尊，Tara譯作救度，又稱救度母觀音。在密教安置於胎藏界曼荼羅西方，密號行願金剛，或悲生金剛。其實多羅觀音在印度夙昔即為人信仰，當時稱之為多羅菩薩。玄奘三藏已敘述『滿冑王銅佛像北方二三里處（專瓦）精舍內有多羅菩薩像，其量極高，其靈甚明，每歲元日豐盛供養』。
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藏密中的白度母又稱七眼佛母，其造型與密教多羅觀音很相近。《大方廣曼殊室利經》云：「多羅大悲者，一切之慈母，天、人及藥叉無一非其子。故號世間母。」多羅觀音之多羅的發音，是梵語的「達拉」為其原語。多羅即是達拉的諧音，其名稱含有眼眸的意味，也就是“眼”或“瞳子”之意，所以多羅觀音又稱之為多眼觀音，象徵觀音菩薩能夠觀照世間一切，無所不察的意思。
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《大日經疏》卷五曰：「此是觀自在三昧，故作女人像。多羅是『眼』義。青蓮華是淨無垢意。以如是慈眼攝受群生，既不先時，亦不後時。故作中年婦女像，不太老不太少也。其像合掌，掌中持青蓮，作微笑狀，通身圓光如淨金色，被服白衣，首有髻，作天髻形，其身青白色相雜。」
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據不同的經典所述之多羅觀音的造型都有所不同，在漢地的造型就有多種型態。其形象多為不老不少作中年婦女像，身著白衣有如白衣觀音，手持蓮花有如聖觀音〈聖觀音手持紅蓮，而多羅觀音手持青蓮〉。盡管造型不一，但是唯一的共同點多為手持青蓮，據經典所述：「青蓮華是淨無垢之意」。
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末學所創作的這尊多羅觀音，左手持青蓮，右手結捻花指印，身材纖細高挑，有如西方的聖母瑪莉亞。觀音足下雙蓮花，代表「智」、「行」兩具足。
此多羅觀音為日本東密造型〈黑白刻板畫〉。多羅觀音之形像，在密教《胎藏界曼荼羅》中，其形像為身呈青白色，著羯摩衣，頭戴髮冠，上有化佛，雙手合掌，于蓮華座上，半跏趺坐，雙手作捧蓮華狀。
這幅多羅觀音像為大陸十字繡作品〈引用於網路上貼圖解析度不佳請見諒〉，此多羅觀音之造型是據《大日經》卷一〈具緣品〉所述，此尊為中年婦人形。二手合掌，持青蓮華。身著白衣，頭有天髻，作微笑狀。
大陸畫家〈引用於網路上貼圖〉所畫的這幅多羅觀音像，是以嶺南畫派的表現風格所畫，墨韻柔和，筆氣剛柔順暢。這尊多羅觀音左手持蓮右手結捻花印。
「多羅觀音」也稱之為「多羅尊觀音」，此觀音多為密教所奉。多羅尊，Tara譯作救度，又稱救度母觀音。在密教安置於胎藏界曼荼羅西方，密號行願金剛，或悲生金剛。其實多羅觀音在印度夙昔即為人信仰，當時稱之為多羅菩薩。玄奘三藏已敘述『滿冑王銅佛像北方二三里處（專瓦）精舍內有多羅菩薩像，其量極高，其靈甚明，每歲元日豐盛供養』。
藏密中的白度母又稱七眼佛母，其造型與密教多羅觀音很相近。《大方廣曼殊室利經》云：「多羅大悲者，一切之慈母，天、人及藥叉無一非其子。故號世間母。」多羅觀音之多羅的發音，是梵語的「達拉」為其原語。多羅即是達拉的諧音，其名稱含有眼眸的意味，也就是“眼”或“瞳子”之意，所以多羅觀音又稱之為多眼觀音，象徵觀音菩薩能夠觀照世間一切，無所不察的意思。
《大日經疏》卷五曰：「此是觀自在三昧，故作女人像。多羅是『眼』義。青蓮華是淨無垢意。以如是慈眼攝受群生，既不先時，亦不後時。故作中年婦女像，不太老不太少也。其像合掌，掌中持青蓮，作微笑狀，通身圓光如淨金色，被服白衣，首有髻，作天髻形，其身青白色相雜。」
據不同的經典所述之多羅觀音的造型都有所不同，在漢地的造型就有多種型態。其形象多為不老不少作中年婦女像，身著白衣有如白衣觀音，手持蓮花有如聖觀音〈聖觀音手持紅蓮，而多羅觀音手持青蓮〉。盡管造型不一，但是唯一的共同點多為手持青蓮，據經典所述：「青蓮華是淨無垢之意」。
多羅觀音在中國的傳說故事；北宋末年，朝廷為抵抗金兵入侵，四處拉丁從軍打仗，一位老太婆，她的三個兒子都被抓去從軍，留下兒媳和孫子相依為命，老太婆坐在家門口天天盼著兒子歸來，長期以淚洗面，由於思兒心切，眼睛逐失明。觀音菩薩憐其苦難，化作一個赤腳大夫為老太婆治好了眼病，也保佑她的兒子們從戰場上平安歸來。
多羅觀音為不老不少之莊嚴的中年婦女相。
郭老師所創作的這尊多羅觀音，其特色為左手持青蓮，右手結捻花指印，身材纖細高挑，有如西方的聖母瑪莉亞。觀音足下雙蓮花，代表「智」、「行」兩具足。
南無觀世音菩薩摩訶薩
南無觀世音菩薩摩訶薩
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