三十三觀音之二十七: 普慈觀音

三十三觀音之二十七: 普慈觀音

      〝普慈觀音〞在三十三觀音之中位列第二十七尊。〝應身相〞為普慈觀音；〝化身相〞有說是〝大自在天身〞的示現，亦有說是〝夜叉身〞的示現。「普慈觀音」也稱之為「普悲觀音」。行者行塵，醒世、救世、渡世，以刻苦耐勞來生慈，無忍即不生慈。以捨己來渡世，是為行悲。

      普慈觀音寓意：此觀音像，常以乘雲浮空，衣端流風，體現大自在身。象徵觀音對眾生一視同仁，常保世人平安。

      《大智度論》卷二十七曰：「菩薩大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生之苦。」觀世音菩薩救度眾生，予樂為「慈」；憐憫眾生，拔苦為「悲」，即是「慈悲」雙運之義。慈悲乃一切佛道之根本。每個人的生命中都有缺口，也因為這道缺口即啟大悲心，讓福氣流向別人，也是利己利他之美德。觀音菩薩初轉法輪之時，曾立下普門示現，誓願普渡六道眾生。

        普慈觀音法相特徵，一般流通所見都是雙手疊於腹前，並且隱藏在法衣之內，站於山頭上或立於山丘之上。然而，末學查閱文獻，並未查閱到任何提及普慈觀音與雙手必需疊於腹前，並且隱藏在法衣之內的相關記載，以及是否有任何特徵之意義存在並無詳細記載？

 

清代刻板畫普慈觀音

 

慧 松 居士繪製的普慈觀音

 

程宗元繪製的普慈觀音

 

依林法師繪製的普慈觀音

 

成都樊萍繪製的普慈觀音

 

曹梅繪製的普慈觀音

 

石雕普慈觀音

以上所見的普慈觀音造型，似乎沒有一定的特徵。不過大部分形像的表現，多為兩手隱藏於法衣而向前下垂，並且立於山上。

雖然普慈觀音造型，沒有一個特定的形象，但末學依然綜合了所有畫師，所繪製的普慈觀音之形象與特色，創作出一尊别出心裁的普慈觀音。
 

末學的工筆畫法之上色技巧，由於過去是學西畫的，因此，在技巧上比較慣用西畫技巧。

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   〝普慈觀音〞在三十三觀音之中位列第二十七尊。〝應身相〞為普慈觀音的〝化身相〞有說是〝大自在天身〞的示現，亦有說是〝夜叉身〞的示現。「普慈觀音」也稱之為「普悲觀音」。行者行塵，醒世、救世、渡世，以刻苦耐勞來生慈，無忍即不生慈。以捨己來渡世，是為行悲。

 

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    《大智度論》卷二十七曰：「菩薩大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生之苦。」

觀世音菩薩救度眾生，予樂為「慈」；憐憫眾生，拔苦為「悲」，即是「慈悲」雙運之義。慈悲乃一切佛道之根本。每個人的生命中都有缺口，也因為這道缺口即啟大悲心，讓福氣流向別人，也是利己利他之美德。觀音菩薩初轉法輪之時，曾立下普門示現，誓願普渡六道眾生。

 

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    普慈觀音法相特徵，一般流通所見都是雙手疊於腹前，並且隱藏在法衣之內，

站於山頭上或立於山丘之上。然而，末學查閱文獻，並未查閱到任何提及普慈觀音與雙手必需疊於腹前，並且隱藏在法衣之內的相關記載，以及是否有任何特徵之意義存在並無詳細記載？

 

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    雖然普慈觀音造型，沒有一個特定的形象，但末學依然綜合了所有畫師，所繪製的普慈觀音之形象與特色，創作出一尊别出心裁的普慈觀音。末學所創作的普慈觀音法相，是雙手疊於腹前，並且立於連台上，飄遊於山谷之間。

 

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    末學的工筆畫法之上色技巧，由於過去是學西畫的，因此，在技巧上比較慣用西畫技巧。西畫人物畫法，是先將人物五官輪廓的立體感呈現出來。畫菩薩，開面最重要，且也是最費時間的部份。面部細微修飾後，顯得更加立體了。

 

 

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這尊觀音的頭部大小尺寸，相當於末學的拇指般大小，因此工相當細。末學有時常常感嘆，人本來就無法阻擋老年退化的來臨。所以像這樣細緻的作品，恐怕再過幾年後就無法再畫了。到時候這些作品，將會是末學一生中，畫工最細緻的代表作了。

 

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   「普慈觀音」亦「普悲觀音」。《大智度論》卷二十七曰：「菩薩大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生之苦。」觀世音菩薩救度眾生，予樂為「慈」；憐憫眾生，拔苦為「悲」，即是「慈悲」雙運之義。末學認為「世間眾生自困，苦多過於樂。」

快樂就別說了，痛苦才是眾生常見的業障，而配以觀音平等普遍之慈悲，應將此法相稱之為普悲觀音得當。因此，此法相完成後，末學將「普慈觀音」名稱落款為「普悲觀音」，更顯化觀音慈悲的願力。

 

南無觀世音菩薩摩訶薩