三十三觀音法像: 2013

2013年9月20日星期五

三十三觀音之三十三: 灑水觀音

三十三觀音法像之中位列第三十三尊的灑水觀音

〝灑水觀音〞在三十三觀音之中位列第三十三尊，也就是三十三觀音的最後一尊。〝應身相〞為灑水觀音；〝化身相〞是〝執金剛神身〞的示現。此尊觀音法相之特徵為左手持淨瓶，右手持楊柳枝，立於地面上或雲端上灑水之菩薩。普門品有『悲體戒雷震，慈意妙大雲，如甘露法雨，滅除煩惱燄』。

灑水觀音寓意：觀音一手持凈瓶做瀉水狀，一手作法印或持執楊柳枝。象徵救贖眾生，普降甘霖，有解除眾生苦難的吉祥含意，甚至有解除大地旱象的希望。

清代刻版畫灑水觀音法相，觀音右手持…棒〈不明〉？

左手持缽做出淨灑姿態。

灑水是一種灑著香水，念誦印詞，加持淨化的修法。依『以性淨之戒香，和合性淨之悲水，灑遍法界眾生性淨之心地』，以顯示灑水的意義。現在密教仍行此法。如此以灑水開發一切眾生佛性，乃此灑水觀音之誓願。

慧松居士繪製的灑水觀音法相，坐姿，右手持柳枝，左手持杯做出淨灑姿態。

灑水觀音又稱洒水觀音或滴水觀音。灑水亦稱灑淨，即取撒水器以散杖灑香水於壇場使得清淨，此為密宗之修法。散杖為灑水用具，灑時，醮水右旋而灑。灑水觀音與淨瓶有關，淨瓶又稱寶瓶，內盛甘露水。觀音手持寶瓶，以楊柳枝醮水灑向人間，或救旱災而降雨，或除病害而降魔。

依林法師繪製的灑水觀音法相，立姿，甘露瓶灑出水來化現一朵蓮花，蓮上立一持經童子，可能是善財童子。

觀音菩薩灑向人間的甘露水，不但讓久旱逢甘霖，也是對惡人澆冷水，使其猛然清醒省悟。《法華經‧藥草喻品》中所載：「為大眾說甘露淨法。」甘露亦喻佛法，觀世音菩薩不僅降雨滅災，而且還用甘露法雨滅除眾生煩惱之火焰，使之達到不生不滅的清淨世界。《觀音經》亦載，如果遇到洪水，只要口誦觀音菩薩之尊號，自然能到達淺水處。謙卑柔和的灑水觀音，同時也提醒世人有容乃大。

十字繡作品灑水觀音法相〈作者不祥〉

灑水觀音灑下清澈的淨水，洗淨眾生深重的煩惱、和因煩惱而玷污的污垢，意思是將大悲甘露灑向人間，為世人造福。灑水觀音是普門品中"若為大水"一句的象征。經文上說，“若為大水”只因呼喚了灑水觀音的名字，即被從水災中救出。在眾生生存的空間裡「陽光」、「空氣」、「水」為三大要素，世間生物沒有水就不能生存。灑水觀音將水恰到好處地分布於世間，結出地上的豐碩成果。

三十三觀音之三十三

〈灑水觀音〉

三十三觀音法像之中位列第三十三尊的灑水觀音

〝灑水觀音〞在三十三觀音之中位列第三十三尊，也就是三十三觀音的最後一尊。〝應身相〞為灑水觀音的〝化身相〞是〝執金剛神身〞的示現。此尊觀音法相之特徵為左手持淨瓶，右手持楊柳枝，立於地面上或雲端上灑水之菩薩。普門品有『悲體戒雷震，慈意妙大雲，如甘露法雨，滅除煩惱燄』。

末學創作這尊灑水觀音，與以往的觀音法相創作有所不同。這次的觀音法相穿著不是天衣，而是仕女的打扮配上風帽。

除了穿著以仕女形態以外，在姿態方面也比往常所畫的觀音法相，更顯得有動態的感覺。

這尊灑水觀音法相，是結合了仕女與佛畫的特質表現，希望能呈現決然不同的佛畫表現。

為何此次末學會選擇改變以往的佛畫風格，來表現這尊灑水觀音的法相？因為這尊觀音是三十三觀音的最後一尊了，當然想來個不同的表現風格。

既然是仕女的表現風格，其衣著就得華麗，所以必須在衣服上畫點花紋。不過由於圖面小，所以要畫上精緻的花紋實在不好表現。尤其年紀有了，畫這種工筆畫很傷眼力，因此眼睛也退化得很快，畫到圖面大的還可以，像這種小尺寸的畫面畫起來就比較吃力。

佛畫，有人欣賞華麗的，有人則比較欣賞素雅的。我個人對於佛畫的喜好是屬於比較素雅的，因此，我畫的佛菩薩很少有畫得很華麗的風格。具仕女風格又具動態表現的佛畫作品，對於我來說，是很少有的作品。當然了，除了個人習慣的繪畫風格，有時候我還是會去嘗試著，畫些與自己風格不同的畫法，來讓自己稍微調節一下神經，以免被誤認為是一成不變的繪畫風格。

末學創作的灑水觀音面部特寫。

三十三觀音終於完成了。兩年的時間當中，半忙半畫的，不知不覺將這三十三觀音完成了。這都要感謝現住美國紐約的張師兄，他是這組三十三觀音法相的收藏者。由於他向末學訂購這組觀音法相，才讓末學有此學習的因緣去完成此巨作。也因為張師兄的慈悲，給於機會讓末學公開發表這些作品，大家才有機會看到這組三十三觀音法相。

三十三觀音法相總結

三十三觀音法相全部完成了，末學在此還是需要將這三十三觀音的法相作個總結，以方便未來若有人需要引用末學所整理的資料，盡可能讓資料達到完整。

三十三觀音法相源自於《法華經觀世音普門品》。內容描述觀世音菩薩的化現，因時機與因緣的不同能在許多地方化現。《法華經》記載，觀音可變「三十三身」。其中〈普門品〉也有：「是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生。」也就是說，觀世音菩薩功德圓滿，為普渡眾生而遍遊天下，所以其應化無方，法相多樣。中國與日本佛教依據《法華經‧普門品》所載三十三身而創作的三十三觀音相，在民間最為著名及流傳最廣。

《法華經‧普門品》舉出的觀世音菩薩三十三身，名目與《楞嚴經》以及《觀世音菩薩三十二相》的三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是獨覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門身（四大天王之一，印度又視為財神）、小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身、童男、童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人及非人等身、執金剛神身。

觀音三十三應化身若要分類來解釋即是三聖身、七天身、七人身、佛門四眾身、四眾婦女身、八部身等六類化身：

三聖身：佛身、辟支佛身、聲聞身。

七種天身：梵王身、帝釋天身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門天

身、執金剛神身。

七種人身：小王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、童男身、童女身。

佛門四眾身：比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身。

四眾婦女身：長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身。

八部身：天神身、龍身、夜叉身、乾達婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、

摩睺羅迦身。

如同名字代表一個人，三十三觀世音菩薩的名字，也代表他們特有的德行與樣貌。所有這些名稱各別，形象互異的觀音顯化之形，大致可分為〝顯身〞與〝化身〞二大類：顯身者又稱〝應身〞，是示現〝菩薩相〞又指觀音自身形象的顯現，如菩薩造型特徵，或多首、多目、多臂、千手千眼等；化身者又稱〝化現〞，是指示現〝凡夫眾生相〞，此乃觀音菩薩為了說法教化，在不同時間和地點，顯現出不同身份。

三十三觀音則以〝顯身〞與〝化身〞皆有之。觀音三十二相與三十三相差別為；應身相多了灑水觀音，也就是化身相多了執金剛神身。亦有說觀音有三十二化身及三十三相的說法。其實不管是三十二化身，或三十三應現，以觀世音菩薩的隨機化現，三十三身只是一個比喻說，事實上，以觀音之願力而言，祂能化現出無數無量〝應化身〞，就如千手千眼觀音，不是因為祂有千手千眼的表相，而是祂具足千手千眼般的能力。因此，無論觀音的不同表象或不同名稱，其實祂就是唯一大慈大悲的觀世音菩薩。

觀音化現三十三相，其實我們每個人也是可以化現多相的。舉例說明，就以末學來說吧，我在學階段是個學生身份，後來教學階段是個老師身份。人人稱我郭老師，但回到家裡我又為人夫為人父。見到父母我又為人子，見到朋友，他們叫我的綽號〈古意〉，見到同學稱同學。以前是老師、是畫家，現在來到大陸轉身為設計師。商品完成後要跑業務，又轉身為業務員，總之來到大陸學做生意，我又成為生意人了。同樣一個人就具有這麼多的身份，在不同的時空背景就要扮演不同的角色，還具有不同的稱呼，其實還是同一個人，這樣說明應該很清楚吧。

觀世音菩薩就是觀世音菩薩，一位慈悲偉大的大菩薩。其實觀音因為渡化眾生的願力繁忙，從古代到現代以來約兩千多年了，祂從隨機化現簡分為三十三身的比喻說，到目前為止應化身還不斷的在化現新造型。我們老家台南的知名印刷廠「和裕出版社」，不是就出版了一本《一百觀音圖像》嗎。其實我創作的觀音，也有許多是三十三應化身以外的造型，不但意境不同，就連名稱與造型都不同。如我創作的「藥缽觀音」，「福慧觀音」，「妙音法悅觀自在」，若和裕出版社也能引用我創作的觀音法相，那豈不是就超過百尊了。

因此以觀音之願力而言，祂是能化現出無數無量的應化身。過去在電視上看過一位教佛畫的前輩，她說佛菩薩法相是不能創作的，我實在不能接受她的說法。菩薩本無相，但因眾生著相，菩薩才不得不現出眾生心目中的菩薩相，而且隨著眾生的惟心所造而現相，既然如此，為何不能創作呢？我也曾經是個佛畫老師，甚至提倡創作思維的教學方式。過去，我的教學理念，就是要學生在創作菩薩之前，要先去了解佛菩薩願力再行創作法相，必須將菩薩「以相說法」的意境呈現出來，這才是如法創作。

「以相說法」的意境才是如法的法相

這尊灑水觀音法相之作者不詳〈下載於網路〉。請注意這幅觀音圖！末學在此順便利用此觀音圖，向各位初學佛畫者來個應機教育。這尊觀音法相造型，相信大家都經常見到，在市面上流通也很廣泛，但不知最原始的作者是誰？這幅畫也有很多畫佛像者都曾經臨摹過，只是不知大家有沒有注意過這幅畫，有一個地方表現的不是很得體，就是這尊觀音手上所持的甘露瓶竟然是〝空瓶〞！？

末學過去常看到這尊觀音法相，同一姿態的這幅畫像，十幅畫裡還有八幅畫是這麼畫的，觀音手持甘露瓶傾斜作出倒甘露水的姿態，但是這甘露瓶卻似乎是空無滴水！？尤其當看到這幅畫，其畫的註解又是標明灑水觀音時，大家是否會與我一樣納悶，怎麼沒有灑水呢！？末學在此提醒各位佛畫初學者，臨摹佛畫之時，不要忘記先去欣賞這佛畫的意境，否則就辜負佛菩薩以相說法的道裡了。

觀世音菩薩就是觀世音菩薩，一位慈悲偉大的大菩薩。其實觀音因為渡化眾生的願力繁忙，從古代到現代以來約兩千多年了，祂從隨機化現簡分為三十三身的比喻說，到目前為止應化身還不斷的在化現新造型。我們老家台南的知名印刷廠「和裕出版社」，不是就出版了一本《一百觀音圖像》嗎。其實我創作的觀音，也有許多是三十三應化身以外的造型，不但意境不同，就連名稱與造型都不同。如郭老師創作的

「藥缽觀音」http://namoaliya-potisata.blogspot.com/2016/10/blog-post_27.html

「福慧觀音」http://namoaliya-potisata.blogspot.com/2016/10/blog-post_79.html

若和裕出版社也能引用我創作的觀音法相，那豈不是就超過百尊了。

因此以觀音菩薩之願力而言，祂是能化現出無數無量的應化身。過去在電視上看過一位教佛畫的前輩，她說佛菩薩法相是不能創作的，我實在不能接受她的說法。菩薩本無相，但因眾生著相，菩薩才不得不現出眾生心目中的菩薩相，而且隨著眾生的惟心所造而現相，既然如此，為何不能創作呢？我也曾經是個佛畫老師，甚至提倡創作思維的教學方式。過去，我的教學理念，就是要學生在創作菩薩之前，要先去了解佛菩薩願力再行創作法相，必須將菩薩「以相說法」的意境呈現出來，這才是如法創作。

南無觀世音菩薩摩訶薩

三十三觀音之三十二: 持蓮觀音

〝持蓮觀音〞在三十三觀音之中位列第三十二尊。〝應身相〞為持蓮觀音的〝化身相〞有說是〝童男童女身〞的示現，亦有說是〈大蟒蛇神〉〝摩睺羅迦身〞的示現。「持蓮觀音」顧名思義即是手持蓮華〈蓮花〉的觀音。

持蓮觀音寓意：蓮花出汙泥而不染，佛教常以蓮花比喻為佛菩薩或佛法，象徵內心清淨，常宣佛法。

觀世音菩薩以蓮華為本誓象徵，以未開蓮華或已開蓮華為持物，亦稱「蓮華手菩薩」。觀音無論或坐或立都以蓮華為台，因此觀音與蓮華有著特殊的因緣。持蓮觀音因手持蓮花而得名。蓮花淑世芬芳，出汙泥而不染，佛教常以蓮花比喻為佛菩薩或佛法。

根據《普陀山志》所載，五代梁貞明二年，日本僧人慧諤和尚前來中國五台山朝聖，不問自請了一尊觀音打算帶回日本膜拜。不料，當船開到舟山群島附近時，海上忽然興起陣陣波浪，如朵朵大蓮花似的海浪（因此有蓮華洋之稱），擋住了船的回程去路。

後來慧諤將觀音法相就地留下，並許願；讓船上的人順利回日本，而他自己願意留在當地弘法，船隻果然順利離開普陀山，並安全的回到日本。從此慧諤所主持的觀音庵被稱為「不肯去觀音院」（有著觀世音菩薩不願意去日本之意），相信這故事大家並不陌生。

據說當時這艘船在蓮華洋打轉時，有當地居民傳說，當時見到觀音菩薩曾在普陀山的白華絕頂顯現，並現手持蓮花的金身法相，當船停靠岸邊時，手持蓮花的觀音也跟著消失了，後人又稱這是持蓮觀音的顯化。

末學也曾聽過一位密教上師說過，這尊不肯去觀音還有著另外一個說法。他說五台山是文殊菩薩的道場，而觀世音菩薩在五台山修行功德圓滿，準備離開五台山開始行願。於是觀音菩薩利用日本僧人慧諤和尚，前來中國的五台山朝聖之時，善巧方便讓慧諤和尚，順利的不問自請而將祂的金身偷偷帶離開五台山。

觀音菩薩知道慧諤回程日本的路上，必將行經普陀山再由舟山島出海回日本，於是就隨著這個因緣來到了普陀山，並且留在此地不肯離去，不但讓慧諤帶不走祂的金身，同時也攝心將慧諤留下來為祂開闢道場行願。因此又有「天下觀音出五台」的說法，普陀山觀音道場從此揚名海外各地。

這位上師表示，其實這尊觀音要離開五台山，自立山頭開始行願，這冥冥之中似乎早已將此因緣安排好了。當然，這個說法是這位密教上師所言，此話並沒有任何的文獻根據，不過從因緣的角度來思考，這些說法聽起來還似乎有點道理。

持蓮觀音法相為手持一蓮花，或坐或立於蓮臺或蓮葉上，其相貌多為容貌姣好的少女形象。該法相多為立於蓮座或荷葉之上，雙手捧持或單手持一莖蓮花。

持蓮觀音，持一莖之蓮，立荷葉上，表三十三身中之童男童女身。其源於觀音菩薩教化紅孩兒時的應化身，《西游記》中有記載。《妙法蓮花經》在梵語中稱為“聖得路瑪•芬陀利華•斯陀拉”，聖得路瑪是“正確的教誨”的意思，斯陀拉意為經典。中間的“芬陀利華”漢語中翻譯為“大白蓮花 ”。持蓮觀音配童男、童女身。將純真的少男少女比喻為蓮花之花蕾，可感受到懷著純淨菩提心的持蓮觀音期待花兒盛開之心願。

末學創作的持蓮觀音法相，為單手托持一莖含苞待放的蓮花，另一手則結施法印。由於一般常見的觀音法相，都是或坐或立於蓮臺上，立於蓮葉上的觀音法相，除了不二觀音以外，似乎少見其他觀音法相立於蓮葉上，因此末學創作持蓮觀音法相，手持蓮花立於蓮葉上，主要是要締造一個有花又有葉的組合。

南無觀世音菩薩摩訶薩

三十三觀音之三十一: 不二觀音

〝不二觀音〞在三十三觀音之中位列第三十一尊。〝應身相〞為不二觀音。〝化身相〞有說是〝執金剛神身〞的示現，亦有說是〈大樹神〉〝緊那羅身〞的示現。執金剛神與緊那羅都是佛教的護法神。

不二觀音寓意：雙手交叉或低垂，在水中立於蓮葉之上，或坐於蓮座之上。寓意八萬四千法門，念佛為最真乃不二法門。象徵佛法無邊，觀音菩薩保佑眾生消災解厄，福壽無量。

〝不二觀音〞在三十三觀音之中位列第三十一尊。〝應身相〞為不二觀音的〝化身相〞有說是〝執金剛神身〞的示現，亦有說是〈大樹神〉〝緊那羅身〞的示現。執金剛神與緊那羅都是佛教的護法神。

「不二觀音」據文獻描述其形象為兩手相叉、足踏荷葉的立像。表像本跡不二的觀音。普門品有『應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法』。所謂執金剛神，『入楞伽經第八』中也有『金剛密跡常侍隨衛』，觀音是佛教的行者及守護者，而且是佛垂跡的應化身，是本地門亦是垂跡門，非二，故稱不二。

末學創作不二觀音法相，起稿之時並未將觀音腳下的荷葉畫在稿紙上，因此觀音足下所踏之荷葉就必須另外再起稿。將兩張稿紙合併後，再一起襯在宣紙下墨描法相線條。

不二亦稱無二，指一切現象渾然一體，彼此「無分別」，或超越各種區別。佛教有所謂八萬四千法門，唯有不二法門最高。禪宗把不二法門，當做一種處事態度和發揮禪機的方法。

不二觀音在水中立於蓮葉之上，身著天衣，飄然自得地浮於水面。寓意八萬四千法門，不二法門最高。表示觀音菩薩道行精深，佛法無邊，保佑眾生消災消難，福壽無邊。修煉要專一，不管如果修行，都不能夠摻雜其它的雜念，乃獲得真理。

據說唐朝有位法號為“善導”的大師，潛心修佛，十九年閉關不出，一日，善導靜坐，忽從頭頂泥丸宮中冒出縷縷煙氣，冥冥之中感受到觀音菩薩講經說法，善導大師渾然自覺悟透佛學宗旨，創立“淨土宗”，後被稱為蓮社第二祖。

說到淨土宗，淨土宗教義最基本要我們一心向佛〝念佛〞，他們提倡唸佛法門，一心不亂的唸佛，這是淨土宗的不二法門。末學創作不二觀音法相之時，引用了淨土宗所言，念佛乃不二法門。因此末學將不二觀音的法相，利用兩手相交於前的姿態，在觀音手上加上一條念珠。我們都知道念珠是念佛用的數珠，所以觀音手持念珠，即是要我們時時念佛，老實唸佛，這就是不二法門，也符合不二觀音的願力。

清代刻版畫不二觀音法相

清代畫家董邦达繪製的二觀音法相

二觀音法相~大陸網站下載〈作者不祥〉

依林法師繪製的不二觀音法相

慧松居士繪製的不二觀音法相

南無觀世音菩薩摩訶薩

三十三觀音之三十: 一如觀音

〝一如觀音〞在三十三觀音之中位列第三十尊。〝應身相〞為一如觀音；〝化身相〞即是〝迦樓羅身〞〈天龍八部護法大鵬金翅鳥〉的示現。

一如觀音的形像係乘雲於空中，能制伏雷電等魔擾。《法華經普門品》曰：「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。」一如即真如之理，因此又名真如觀音。不二為一，不異為如，是為一如，因此名之。

一如觀音寓意：形象為乘雲飛向空中，右手執說法印，此相常伴有雷電相隨，代表觀音能制伏雷電。象徵真如之理，一視同仁。

〝一如觀音〞在三十三觀音之中位列第三十尊。〝應身相〞為一如觀音的〝化身相〞即是〝迦樓羅身〞〈天龍八部護法大鵬金翅鳥〉的示現。

《大乘起信論》把具有佛教全部功德而又永恆不變的「真心」當做「真如」；《法華經普門品》曰：「雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。」「一心」即是「真如」，意謂「事事無礙，遍滿法界」。一如觀音法相，現雲擂鼓掣電身，降服雷電之姿。

觀世音菩薩乘雲於空中，現制伏雷電之法身。因此《首楞嚴三昧經》卷下云：「魔界也罷，佛界也罷，一如不二，沒有區別。」一如觀音也是「救天災難之身」，亦即若不幸遇到大自然災害，要立即定心稱念觀世音菩薩聖號，靠菩薩的慈祐，必能雲消雨止，重見晴天。

常見的一如觀音法相多為乘雲於空中，右手持說法印，左手為定印，據說能制伏雷電等魔擾。西遊記傳說一如觀音也曾示現保佑唐三藏西天取經，三藏經歷天災、饑渴、刀兵、牢獄、情愛、鬼怪九九八十一難之後仍信念不滅誓取真經，誠心終使之修性得成正果。

末學創作的一如觀音法相之面部

末學創作的一如觀音法相全圖

《普門品》經變圖；雲雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應時得消散。圖中見雲端上的雷公、雷母〈閃娘〉，這個雷電神的造型是道教的版圖。

清代刻板圖的一如觀音之形像，雖乘雲於空中但卻沒有將雷電表現出來。

依林法師繪製的一如觀音還有麒麟當坐騎，遠方天際還有雷電閃光出現。

慧松居士繪製的一如觀音

大陸知名佛畫家姜耀南繪製的一如觀音

南無觀世音菩薩摩訶薩

三十三觀音之二十九: 合掌觀音

〝合掌觀音〞在三十三觀音之中位列第二十九尊。〝應身相〞為合掌觀音；〝化身相〞有說是〝阿修羅身〞的示現，亦有說是〝婆羅門身〞的示現。

合掌觀音寓意：觀音菩薩雙手合十，佇立蓮台之上。象徵菩薩樂於化解眾生的苦難，希望眾生離苦得樂。

合掌觀音〞在三十三觀音之中位列第二十九尊。〝應身相〞為合掌觀音的〝化身相〞有說是〝阿修羅身〞的示現，亦有說是〝婆羅門身〞的示現。

此菩薩流通法相一般多為立像，以其虛（空）心合掌之故，稱為合掌觀音。合掌即合十，表示虔誠之敬意；原為古印度婆羅門教的一般禮節，佛家沿用之。《法華經‧譬喻品》載：「即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊嚴。」另，依〈普門品〉所記：「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」

貪欲中最甚者莫過於淫欲、性慾，把智慧之光都給蒙蔽了，若能虛心合掌，恭念南無大慈大悲觀世音菩薩，則正念便會顯現在其三昧境界裡。觀世音菩薩因為有般若的智慧，照見五蘊皆空，所以能救苦救難。平常人有自、有他、有人、有我，所以是非無法消除。然而，天心藏於人心深處，若能衷心合掌自省，真正做到無人無我，則能成就大公無私的偉大人格，發揮救苦救難的功用。

合掌觀音故事

相傳在湖州有兩戶人家互為鄰居，張木匠是做木工的，而陳老漢是種果樹的。因為兩家屋子挨的太近，所以經常為了自己屋子的面積範圍吵架，因此成了一對冤家。觀音菩薩化作一個富商來教化兩人，祂賣了陳老漢很多老果樹所砍下的木材，再很便宜的賣給張木匠。又將賺了張木匠的木材錢，再貼給張木匠為祂介紹很多賣水果的親戚朋友們，來向陳老漢批水果去販賣，借此機會拉攏兩人的關係。

漸漸的兩家開始有了往來，以前的隔閡也逐漸消除，而成了魚水之親，互相需要對方。這位富商在兩戶人家的一次宴會上受到邀請，富商在宴會結束後，突然當眾化現為合掌的觀音菩薩，然後升空消失了。之後大眾才恍然大悟，原來這是觀音菩薩示現，來教化人們要合衷共濟，和諧相處。於是張木匠與陳老漢，因為感念觀音菩薩的慈悲，而共同集資塑造了一尊合掌觀音，安置在村內的寺廟裡，供大眾供奉。