三十三觀音之二十八: 馬郎婦觀音

三十三觀音之二十八: 馬郎婦觀音

      〝馬郎婦觀音〞在三十三觀音之中位列第二十八尊。〝應身相〞為馬郎婦觀音；〝化身相〞有說是〝乾闥婆身〞的示現，亦有說是〝婦女身〞的示現。從名稱上而言，末學還是覺得是「婦女身」的示現比較得體。馬郎婦觀音顧名思義，就是觀音化現為一婦女，嫁給了馬姓男子。簡單說就是觀音化為馬郎之妻，因此故稱馬郎婦觀音。

        事實上「馬郎婦觀音」與三十三觀音的第十尊「魚籃婦觀音」是異名同體！？若有看過魚籃婦觀音的故事，就知道馬郎婦觀音的由來。簡單的故事回顧；觀音為了渡化眾生，而化現為魚籃婦，最後被馬郎所迎取。其女嫁給馬郎之後，在洞房當天突然暴斃死亡。馬郎因思念愛妻，並將其相貌塑為金身留念，因此有了馬郎婦觀音的形象。

     馬郎婦觀音寓意: 觀音化身美女，教大家誦唸佛經，點化大眾，同魚籃婦觀音一樣，代表信心與堅持。

        在三十三觀音的排列順序裡，這兩尊觀音同時出現。祂們之間的關係就是，先有魚籃婦觀音之後才會有馬郎婦觀音，若沒有魚籃婦觀音的出現，就不會有馬郎婦觀音。祂們的關係也可以解釋為一個是「因」，而另一個則是「果」。因此，沒有「因」即沒有「果」。

        這樣子的解釋似乎有點累，也有點浪費時間，不如…乾脆文章回顧，看看我過去所寫的文章，這樣省事又清楚。

三十三觀音之十〈魚籃婦觀音〉：http://namoaliya-potisata.blogspot.com/2013/09/blog-post_456.html

        我寫得這麼認真，相信有認真看的人，都應該知道前因後果了吧？這樣我就可以「跳」過去又「讓」過去〈台語〉，直接切入正題「我的創作」，不過還是先欣賞前輩們的作品再聊吧。

 

清代刻版畫馬郎婦觀音

 

慧 松 居士繪製的馬郎婦觀音

 

依林法師繪製的馬郎婦觀音，其觀音法相手持有骷髏頭金寶棒。

 

        馬郎婦觀音手中的骷髏頭金寶棒，正是意味著故事中的黃金鎖子骨。

〈馬郎取了魚婦之後，魚籃婦立即暴斃，死後在棺內化成一副黃金鎖子骨。〉

 

木雕馬郎婦觀音

        村姑造型的馬郎婦，手持經書即是《法華經》。以相說法，此經書在故事當中，占有非常重要的意義。由於馬郎所住的地方居民，只知習箭射獵、捕魚殺生，不知有佛法僧三寶，因此觀音才會化身美女，教大家誦唸佛經，點化大眾。

 〝合掌觀音〞在三十三觀音之中位列第二十九尊。〝應身相〞為合掌觀音的〝化身相〞有說是〝阿修羅身〞的示現，亦有說是〝婆羅門身〞的示現。

 

1

 

    此菩薩流通法相一般多為立像，以其虛（空）心合掌之故，稱為合掌觀音。合掌即合十，表示虔誠之敬意；原為古印度婆羅門教的一般禮節，佛家沿用之。《法華經‧譬喻品》載：「即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊嚴。」另，依〈普門品〉所記：「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」

 

2

 

    貪欲中最甚者莫過於淫欲、性慾，把智慧之光都給蒙蔽了，若能虛心合掌，恭念南無大慈大悲觀世音菩薩，則正念便會顯現在其三昧境界裡。觀世音菩薩因為有般若的智慧，照見五蘊皆空，所以能救苦救難。平常人有自、有他、有人、有我，所以是非無法消除。然而，天心藏於人心深處，若能衷心合掌自省，真正做到無人無我，則能成就大公無私的偉大人格，發揮救苦救難的功用。

 

3

 

 

合掌觀音故事

 

        相傳在湖州有兩戶人家互為鄰居，張木匠是做木工的，而陳老漢是種果樹的。因為兩家屋子挨的太近，所以經常為了自己屋子的面積範圍吵架，因此成了一對冤家。觀音菩薩化作一個富商來教化兩人，祂賣了陳老漢很多老果樹所砍下的木材，再很便宜的賣給張木匠。又將賺了張木匠的木材錢，再貼給張木匠為祂介紹很多賣水果的親戚朋友們，來向陳老漢批水果去販賣，借此機會拉攏兩人的關係。

 

        漸漸的兩家開始有了往來，以前的隔閡也逐漸消除，而成了魚水之親，互相需要對方。這位富商在兩戶人家的一次宴會上受到邀請，富商在宴會結束後，突然當眾化現為合掌的觀音菩薩，然後升空消失了。之後大眾才恍然大悟，原來這是觀音菩薩示現，來教化人們要合衷共濟，和諧相處。於是張木匠與陳老漢，因為感念觀音菩薩的慈悲，而共同集資塑造了一尊合掌觀音，安置在村內的寺廟裡，供大眾供奉。

 

 

4

 

上彩

 

 

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細部修飾

 

 

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末學創作的合掌觀音面部

 

 

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末學創作的合掌觀音全圖

南無觀世音菩薩摩訶薩

三十三觀音之二十七: 普慈觀音

三十三觀音之二十七: 普慈觀音

      〝普慈觀音〞在三十三觀音之中位列第二十七尊。〝應身相〞為普慈觀音；〝化身相〞有說是〝大自在天身〞的示現，亦有說是〝夜叉身〞的示現。「普慈觀音」也稱之為「普悲觀音」。行者行塵，醒世、救世、渡世，以刻苦耐勞來生慈，無忍即不生慈。以捨己來渡世，是為行悲。

      普慈觀音寓意：此觀音像，常以乘雲浮空，衣端流風，體現大自在身。象徵觀音對眾生一視同仁，常保世人平安。

      《大智度論》卷二十七曰：「菩薩大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生之苦。」觀世音菩薩救度眾生，予樂為「慈」；憐憫眾生，拔苦為「悲」，即是「慈悲」雙運之義。慈悲乃一切佛道之根本。每個人的生命中都有缺口，也因為這道缺口即啟大悲心，讓福氣流向別人，也是利己利他之美德。觀音菩薩初轉法輪之時，曾立下普門示現，誓願普渡六道眾生。

        普慈觀音法相特徵，一般流通所見都是雙手疊於腹前，並且隱藏在法衣之內，站於山頭上或立於山丘之上。然而，末學查閱文獻，並未查閱到任何提及普慈觀音與雙手必需疊於腹前，並且隱藏在法衣之內的相關記載，以及是否有任何特徵之意義存在並無詳細記載？

 

清代刻板畫普慈觀音

 

慧 松 居士繪製的普慈觀音

 

程宗元繪製的普慈觀音

 

依林法師繪製的普慈觀音

 

成都樊萍繪製的普慈觀音

 

曹梅繪製的普慈觀音

 

石雕普慈觀音

以上所見的普慈觀音造型，似乎沒有一定的特徵。不過大部分形像的表現，多為兩手隱藏於法衣而向前下垂，並且立於山上。

雖然普慈觀音造型，沒有一個特定的形象，但末學依然綜合了所有畫師，所繪製的普慈觀音之形象與特色，創作出一尊别出心裁的普慈觀音。
 

末學的工筆畫法之上色技巧，由於過去是學西畫的，因此，在技巧上比較慣用西畫技巧。

1

 

   〝普慈觀音〞在三十三觀音之中位列第二十七尊。〝應身相〞為普慈觀音的〝化身相〞有說是〝大自在天身〞的示現，亦有說是〝夜叉身〞的示現。「普慈觀音」也稱之為「普悲觀音」。行者行塵，醒世、救世、渡世，以刻苦耐勞來生慈，無忍即不生慈。以捨己來渡世，是為行悲。

 

2

 

    《大智度論》卷二十七曰：「菩薩大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生之苦。」

觀世音菩薩救度眾生，予樂為「慈」；憐憫眾生，拔苦為「悲」，即是「慈悲」雙運之義。慈悲乃一切佛道之根本。每個人的生命中都有缺口，也因為這道缺口即啟大悲心，讓福氣流向別人，也是利己利他之美德。觀音菩薩初轉法輪之時，曾立下普門示現，誓願普渡六道眾生。

 

3

 

    普慈觀音法相特徵，一般流通所見都是雙手疊於腹前，並且隱藏在法衣之內，

站於山頭上或立於山丘之上。然而，末學查閱文獻，並未查閱到任何提及普慈觀音與雙手必需疊於腹前，並且隱藏在法衣之內的相關記載，以及是否有任何特徵之意義存在並無詳細記載？

 

4

 

    雖然普慈觀音造型，沒有一個特定的形象，但末學依然綜合了所有畫師，所繪製的普慈觀音之形象與特色，創作出一尊别出心裁的普慈觀音。末學所創作的普慈觀音法相，是雙手疊於腹前，並且立於連台上，飄遊於山谷之間。

 

5

 

    末學的工筆畫法之上色技巧，由於過去是學西畫的，因此，在技巧上比較慣用西畫技巧。西畫人物畫法，是先將人物五官輪廓的立體感呈現出來。畫菩薩，開面最重要，且也是最費時間的部份。面部細微修飾後，顯得更加立體了。

 

 

6

 

這尊觀音的頭部大小尺寸，相當於末學的拇指般大小，因此工相當細。末學有時常常感嘆，人本來就無法阻擋老年退化的來臨。所以像這樣細緻的作品，恐怕再過幾年後就無法再畫了。到時候這些作品，將會是末學一生中，畫工最細緻的代表作了。

 

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   「普慈觀音」亦「普悲觀音」。《大智度論》卷二十七曰：「菩薩大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生之苦。」觀世音菩薩救度眾生，予樂為「慈」；憐憫眾生，拔苦為「悲」，即是「慈悲」雙運之義。末學認為「世間眾生自困，苦多過於樂。」

快樂就別說了，痛苦才是眾生常見的業障，而配以觀音平等普遍之慈悲，應將此法相稱之為普悲觀音得當。因此，此法相完成後，末學將「普慈觀音」名稱落款為「普悲觀音」，更顯化觀音慈悲的願力。

 

南無觀世音菩薩摩訶薩

三十三觀音之二十六: 六時觀音

三十三觀音之二十六: 六時觀音

  〝六時觀音〞在三十三觀音之中位列第二十六尊。〝應身相〞為六時觀音；〝化身相〞有說是〝龍身〞的示現，亦有說是〝居士身〞的示現。六時觀音也稱「常視眾生觀音」。

     六時觀音寓意為「六時哀愍護念眾生」之意。

「六時」在佛教經典是指將一天的時間，分成白晝三等份、夜晚三等份，稱為晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜共六時。六時觀音在全天候二十四小時中，從白天到夜晚，時時刻刻觀照著眾生，憐憫守護眾生。

        除此外又以一年為六時， 正月十六 至三月十五為漸熱時，三月十六至五月十五為盛熱時，五月十六至七月十五為雨時，七月十六至九月十五為茂時，九月十六至十一月十五為漸寒時，十一月十六至 正月十五為盛寒時。

        六時觀音的造型，一般常見所流通的都是立像右手持梵篋〈經書〉，很少有其它姿態的造型。由造型上來看六時觀音，最重要的特徵就是手持梵篋，但是若沒有特別註明是六時觀音，以這樣的造型一般都會被認為是「持經觀音」，因為認識持經觀音的人多過於認識六時觀音。

  

       末學創作此觀音法像之時，也特別查閱文獻，試圖了解六時觀音為何手持梵篋，以及這梵篋是那部經典，但似乎找不到具體的解說。於是從網上查閱佛教知識網站，發現六時觀音手持之梵篋為《六字章句陀羅尼經》，據說誦之能得脫六道苦果，得六妙門，證六根相應。

 

清代刻板畫六時觀音

 

依林法師繪製的六時觀音

 

慧松居士繪製的六時觀音

 

木雕的六時觀音

         以上這些六時觀音的作品，若沒有特別的註明是六時觀音，相信大家都會認為這是持經觀音。因此，末學在創作此觀音法像之時，也特別的作了一番構思，希望能創作出一尊特別的六時觀音。

 

      〝六時觀音〞在三十三觀音之中位列第二十六尊。〝應身相〞為六時觀音的〝化身相〞有說是〝龍身〞的示現，亦有說是〝居士身〞的示現。六時觀音也稱「常視眾生觀音」。六時觀音取其「六時哀愍護念眾生」之意。

 

 

2

 

       「六時」在佛教經典是指將一天的時間，分成白晝三等份、夜晚三等份，稱為晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜共六時。六時觀音在全天候二十四小時中，從白天到夜晚，時時刻刻觀照著眾生，憐憫守護眾生。

 

        除此外又以一年為六時，正月十六至三月十五為漸熱時，三月十六至五月十五為盛熱時，五月十六至七月十五為雨時，七月十六至九月十五為茂時，九月十六至十一月十五為漸寒時，十一月十六至正月十五為盛寒時。

 

3

 

        六時觀音的造型，一般常見所流通的都是立像右手持梵篋〈經書〉，很少有其它姿態的造型。由造型上來看六時觀音，最重要的特徵就是手持梵篋，但是若沒有特別註明是六時觀音，以這樣的造型一般都會被認為是「持經觀音」，因為認識持經觀音的人多過於認識六時觀音。

  

4

 

        末學創作此觀音法像之時，也特別查閱文獻，試圖了解六時觀音為何手持梵篋，以及這梵篋是那部經典，但似乎找不到具體的解說。於是從網上查閱佛教

知識網站，發現六時觀音手持之梵篋為《六字章句陀羅尼經》，據說誦之能得脫六道苦果，得六妙門，證六根相應。

 

5

 

六時觀音若沒有特別的註明是六時觀音，相信大家都會認為這是持經觀音。因此，末學在創作此觀音法像之時，也特別的作了一番構思，希望能創作出一尊特別的六時觀音。

 

 

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〝ㄎㄧㄠ咖〞的觀音！特別吧！

 

勇者樂山，智者樂水。梵篋〈經書〉代表智慧，末學將觀音繪製坐於岩石上，一腳指頭觸碰於平靜的水面產生水波，圓型水波代表智慧具「足」圓滿。

 

        六時觀音在全天候二十四小時，無論白天或夜晚，時時刻刻觀照著眾生。因此，末學在觀音畫的背景之左右上角，畫上太陽與月亮，來代表白天與夜晚，象徵全天候二十四小時。左右上角畫上太陽與月亮，這在西藏唐卡也常見到。

 

南無觀世音菩薩摩訶薩

三十三觀音之二十五: 蛤蠣觀音

三十三觀音之二十五: 蛤蠣觀音

      〝蛤蠣觀音〞在三十三觀音中位列第二十五尊。〝應身相〞為蛤蠣觀音；〝化身相〞有說是〝天身〞的示現，亦有說是〝菩薩身〞的示現。蛤蠣觀音以其坐於蛤蜊之中，故有此稱。此乃起源於唐朝以後之信仰，且是民間故事所傳，而非佛教經典所載。

       蛤蜊觀音寓意：常以觀音居於兩扇蛤蜊殼中，或乘於蛤蜊之上渡海。此相緣於唐文宗食蛤。象徵觀音菩薩對眾生常懷憐憫心，樂於救苦和勸善。

 

清代刻板畫的蛤蠣觀音

 

蛤蠣觀音水墨畫\大陸畫家\李劍作品

 

現代版的蛤蠣觀音！真實的蛤蠣殼，裡面還真的有佛相！

〈在網路上找到的，不知是真是假，還是怎麼處理的效果？〉

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   〝蛤蠣觀音〞在三十三觀音中位列第二十五尊。〝應身相〞為蛤蠣觀音的〝化身相〞有說是〝天身〞的示現，亦有說是〝菩薩身〞的示現。蛤蠣觀音以其坐於蛤蜊之中，故有此稱。此乃起源於唐朝以後之信仰，且是民間故事所傳，而非佛教經典所載。

 

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    蛤蠣觀音備受漁民崇拜，其信仰起源於中國唐末時期。據《觀世音菩薩傳》記載，唐朝文宗帝特別喜歡吃蛤蜊，官府為討好皇帝，令漁戶們每天必須上繳上好的蛤蜊進貢。古代漁民出海是一件相當辛苦又危險的工作，皇帝這個嗜好也苦了漁戶，因而引發了民怨。

 

3

 

    菩薩因體恤漁民，化身大蛤蜊被呈獻進宮，沒想到任由御廚怎麼處理，大蛤蜊總是剖不開，最後被送到皇帝面前，打開來竟端坐一尊觀世音菩薩，眾人大驚。皇帝速召當時德高道隆的惟政禪師進宮，禪師告知這是菩薩欲啟陛下節用愛人，因為佛經上說：「應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法。」當時唐文宗立即大悟，發誓永不再食蛤蜊，並詔告天下各寺院，都應另闢一殿供奉觀世音菩薩。因為此次菩薩顯現是出現在蛤蜊中，所以稱之蛤蜊觀音，為漁民所尊崇。

 

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    以上的故事，不知各位有信仰的，時常進寺廟拜拜的，有沒有注意到？無論這廟主尊供奉的是何神佛菩薩，其廟裡一定會有供奉觀音的殿堂。因此，故事內容除了唐文宗吃蛤蜊以外，故事中提到：「唐文宗詔告天下各寺院，都應另闢一殿供奉觀世音菩薩」或許屬實。

 

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蛤蠣觀音的故事，並不是在彰顯觀音的神奇顯化。其重要意義是要我們尊重生命不殺生。

 

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末學創作的蛤蠣觀音全圖

南無觀世音菩薩摩訶薩